山东大学
- 当代大学生的“空心化”特征是指
- 安宁疗护的照顾对象有
- 对安身立命的通俗理解就是“生活有着落，精神有寄托”。根据这个标准，以下没有真正安身立命的人们有（ ）
- 以下不属于死亡教育议题的是（ ）
- 以下属于支持安乐死的观点有
- 对临终病人心理发展五阶段论认识正确的是
- 对病人进行照顾与悲伤辅导的要点有（ ）。
- 美国精神医师帕克把人的悲伤过程分为若干阶段，这些阶段包括
- 家属的下列做法中符合尊严死亡理念的是（ ）。
- 尊严死亡的伦理意蕴有
- 阅读下面的材料，完成材料后面的问题。“我想死……”这是一位85岁老人全身插满管子，去世前反复说的一句话。“长寿对我是一种折磨！”这是101岁的巴金先生去世时留下的话。现代医学对于挽留生命有很多技术措施。病人躺在急诊抢救室的床上，带着氧气面罩，喉部打个洞，一根粗长的管子连向呼吸机，进食管穿过鼻孔……而病人呢，虽然意识清醒但却无法言语……他们挣扎着用残破的肉体延长生命。医生无奈、子女顾虑、伴侣不舍，正是因此，这种状态才会维持几个小时、几天，甚至几年……病人有时候想死，并不容易！北京军区总医院原肿瘤科主任刘端祺，从医40年至少经手了2000例死亡病例。这个每天把人从深井里往外拉、跟肿瘤作了几十年斗争的年过六旬的大夫说，从学医起他就知道：三分之一的疾病治不治都好不了，三分之一的疾病治不治都能好，只剩下三分之一的疾病给医学和医生发挥作用的。有数据显示，人一生75%的医疗费用花在最后的治疗上。在ICU病房可以迅速榨干一个家庭全部积蓄。在那些癌症病人最后的时刻，刘端祺曾经听到各种抱怨。有病人对他说：“我为治病卖了房，现在我还是住原来的房子，可房主不是我了，每月都给人家交房租，我死的心都有。”还有病人说：“就像电视连续剧，医生导演完每一集，都告诉我们，不要走开，下一集更精彩，但直到最后一集我们才知道，尽管主角很想活，但还是死了。”有时候，刘端祺会直接对一些癌症晚期的病人说：“买张船票去全球旅行吧。”结果病人家属投诉他。没多久，病人卖了房来住院了。又没多久，这张病床就换上了新床单，人离世了。在这2000多例死亡中，有位房地产老板花掉了370万。这位房地产老板对刘端祺说，我最大的优势是有钱，我花100万让我老婆活10年没问题吧？刘端祺说，一年都有问题，一个亿都活不成。最后370万流水样花完了，患乳腺癌的妻子也走了。家属认为，我不惜一切代价，用最好的药、最先进的设备，人就不会走。可事实上，钱能买到高档病房，却买不到命、买到的可能都是“痛苦”。刘端祺说：“我们抢救过一个老太太，她的孙子对我们说，你们一定要像打一场战役一样救我奶奶，而且这场战役只能胜利，不能失败。但你知道他奶奶多大岁数了？105岁！”对那种“生命不息，化疗不止”的观点，刘端祺一直持反对态度，可这种态度常常得不到很多人的理解。刘端祺说，整个医院，他最不愿意去的就是ICU病房，尽管那里展示着最先进的设备。在那里，他分不清“那是人，还是实验动物”。
- 避免早死，追求安详死亡，是现代医学的目的之一。
- 中国传统文化“五福”中的“考终命”是指善终。（ ）
- 人生并没有什么先验的意义
- 落实于体验的死亡教育课程侧重于让受教育者对与死亡相关的现象感同身受，并对于这些现象进行思考，重感受反思。（ ）
- 目前中国已经具备了安乐死合法化的民众认知基础。
- 卢梭说：“谁要是自称面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。人皆怕死，这是有感觉的生物的重要规律，没有这个规律，整个人类很快就要毁灭。”卢梭的说法与人类社会的事实相悖，因为有很多人不怕死。
- 对于诊断明确的临终病人来说，治疗徒劳无功而且常常会对病人产生伤害。
- 每一个人的生命作为一种自然存在，都有其自在的目的，有自己的价值。
- 学习关于死亡的知识，谈论死亡的意义，从中我们可以得到的智慧应该是珍惜生命，正视死亡。（ ）
- 世界上第二个安乐死合法化的国家是比利时（ ）
- 曾子说，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”这体现了儒家殡葬文化中的“事死如事生”的观念。
- 根据依附理论，悲伤辅导就是要帮助丧亲者走出因依附关系被斩断而造成的情感困境。
- 台湾学者钮则诚因为华人文化中对“死亡”字眼的排斥而把死亡学（thanatology）本土化为“生死学”。
- 1、 我们在日常生活中说人生无常时，是借用了佛学中“一切事物因为因缘而生，迁变流转，没有常态”的思想，指人生的际遇变幻不定，难以预测。
- 安乐死之所以引发激烈争议，根本原因在于安乐死是一个主动结束人类个体生命的行为。
- 以下对安乐死特征的描述中应该剔除的是（ ）。
- 安宁疗护的四全照顾中，不只把病人看作一个患病的躯体，而是从身、心、灵等各方面对病人进行照顾，满足病人生理、心理、灵性、社会等各方面的需求，这是四全照顾中的（ ）。
- （《礼记·檀弓上》）记载，“子游问丧具，夫子曰：‘称家之有亡（无）。’子游曰：‘有无恶乎齐？’夫子曰：‘有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉？’”而（《论语·先进》）又记载，“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。’” 这些记载表明（ ）。
- 安宁疗护的“四全照顾”理念是指（ ）。
- 下面（ ）不是安宁疗护的理论基础。
- 现代安宁疗护的奠基人和倡导者是（ ）。
- 对厚养薄葬的理解准确的是（ ）。
- 常被视为美国安乐死运动起点的事件是（ ）。
- 现代殡葬文化中丧事从简的意思是指（ ）。
- 关于安乐死，错误的做法是（ ）。
- 对死亡教育的理解，错误的是
- 要引导丧亲者把过去投入在死者的情感转移到新的其他关系，比较合适的时间是
- 认为濒死体验是大脑缺氧后出现的现象，这是一种（ ）。
- 以下对濒死体验的认识中比较科学的是（ ）。
- 现代社会中病人死在医院而不是死在家里的现象造成了（ ）
- 以下属于现代医学背景下的“尊严死亡”内涵的是（ ）。
- 唐代的“悲田院”，宋代的“福田院”，元朝的“济众院”、明朝的“养济院”、清朝的“普济堂”等机构实际上都属于（ ）。
- 以下超出了尊严死亡理念的做法是
- 下面（ ）不是安乐死合法化在荷兰顺利实现的原因。
- 传统葬礼中的辞灵，相当于现代社会的追悼会，其实就是为死者“出远门”送行所办的“欢送会”，这个仪式体现的古代殡葬观念是
- 美国外科医生舍温﹒努兰在《外科医生手记：死亡的脸》中曾经这样写道：“在我行医的35年生涯中，从来不敢在死亡证明上写上‘死因：年老’。”原因是统计部门不承认年老作为一种死因。这种情况意味着（ ）
- 罗斯医生帮助临终病人的办法是（ ）。
- 以下关于我国大学生自杀现状的描述，错误的是
- 以下关于自杀的说法中错误的是（ ）。
- 关于尊严死亡理念之于现代医学的道德启示，错误的是（ ）。
- 从安宁疗护的观念来看，以下死亡方式中最好的是（ ）。
- 列夫﹒托尔斯泰的短篇小说《狂人日记》实际上揭示了主人公产生（ ）的过程和状态。
- 世界上第一个安乐死合法化的国家是（ ）。
- 关于居丧照护的说法，错误的是（ ）。
- 认为人的记忆其实存在于人的大脑之外的“宇宙信息库”中，濒死体验是人的灵魂在另外空间的体验，它存在于“宇宙信息库”中，人通过“上帝之点”感受到这些经历，然后表述出来。提出这一解释的学者是
- 以下对一个失去母亲的十岁小男孩所说的话中，从悲伤辅导的角度来看，正确的是：（ ）。
- 濒死体验的研究者报告大约有多大比例的濒死体验是负面的，如堕入地狱，承受烈火煎熬等等？（ ）
- 殡葬礼仪的社会意义和文化功能是（ ）。
- 关于对临终者的灵性照顾，以下说法中正确的是（ ）。
A:对生活没有自己的观点和意见 B:缺乏主体性 C:对生命的快乐缺乏体验 D:缺乏积极向上的人格力量
答案:缺乏积极向上的人格力量###缺乏主体性###对生活没有自己的观点和意见###对生命的快乐缺乏体验
A:终末期病人的朋友 B:终末期病人 C:终末期病人的家属 D:终末期病人的同事
答案:终末期病人的家属###终末期病人
A:“砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭”的老和尚 B:为了孩子学习成绩而揪心的家长 C:“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明 D:为了生活，四处奔波的城市白领
答案:为了生活，四处奔波的城市白领###为了孩子学习成绩而揪心的家长
A:如何成就人生伟业 B:婚姻、恋爱与家庭 C:良好人生观的养成 D:关于人生美德的养成
答案:如何成就人生伟业###婚姻、恋爱与家庭###关于人生美德的养成
A:医学的目的不仅是救人生命，也应该帮助病人解除痛苦和安详死亡。 B:人的生命应该掌握在上帝手里。 C:安乐死不是让病人在生与死之间做出选择，而是在如何死，在好死与坏死之间做出选择。 D:安乐死不是为了结束一个人的生命，而是为了解除一个人的痛苦。
答案:医学的目的不仅是救人生命，也应该帮助病人解除痛苦和安详死亡。###安乐死不是让病人在生与死之间做出选择，而是在如何死，在好死与坏死之间做出选择。###安乐死不是为了结束一个人的生命，而是为了解除一个人的痛苦。
A:这一理论并不完美，也不太可能适用于所有文化。 B:并非所有病人都经历了这五个发展阶段。 C:这一理论是世界各国安宁疗护团队工作的宝典和指南。 D:这一理论具有世界范围内的普适性。
答案:这一理论并不完美，也不太可能适用于所有文化。###并非所有病人都经历了这五个发展阶段。
A:如果病人家属有民俗信仰，尽量阻止这些信仰对病人可能产生的影响。 B:帮助家属缓解压力，强调他们并不能为疾病负责。 C:认可和强化病人家属常常怀有的愧疚心理，帮助他们舒缓心理压力。 D:帮助家属接纳病人将要逝去的现实。
答案:帮助家属缓解压力，强调他们并不能为疾病负责。###帮助家属接纳病人将要逝去的现实。
A:麻木 B:复元 C:颓废 D:渴望
答案:颓废###渴望###复元###麻木
A:央求医生为即将死亡的终末期病人插管以延续生命。 B:对肺癌晚期病人行气管切开以延迟其死亡时间。 C:对恶性肿瘤晚期病人不进行放疗和化疗，只进行舒缓医疗。 D:按照病人所留生前预嘱，不对终末期病人行心肺复苏。
答案:对恶性肿瘤晚期病人不进行放疗和化疗，只进行舒缓医疗。###按照病人所留生前预嘱，不对终末期病人行心肺复苏。
A:尊严死亡可以让世人看到逝者的闪光点，光耀门楣。 B:尊严死亡的理念明确肯定了终末期病人具有与常人一样的道德主体地位，拥有与常人一样的人格与尊严。 C:尊严死亡可以让后世记住逝者，超越死亡。 D:尊严死亡的理念提醒人们，终末期病人并非一个被尘封的世界，而是有自己的价值需求。满足其价值需求，尊重他们作为生命主体的尊严，可以实现生死两安。
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:对 B:错
A:对 B:错
A:安乐死必须是由病人或家属自己提出要求，才可以实施 B:安乐死的对象必须是在目前医学条件下身体品质无法复原的绝症患者 C:安乐死必须由医务人员参与 D:安乐死的最终达成必须由病人自己动手启动药物注射开关
A:全队 B:全家 C:全程 D:全人
A:孔子在殡葬问题上，是简丧薄葬的典范 B:孔子认为殡葬只是生者表达对死者的哀悼之情，内容重于形式。 C:孔子认为殡葬虽然重要，但是生者的生活则比对死者的殡葬更重要。 D:孔子虽然重礼，但是在殡葬问题上，他觉得礼并不重要。
A:齐全、安全、整全、保全 B:全人、全程、全家、全队 C:全身、全程、全面、全队 D:整全、保全、安全、完全
A:关于医学模式的理论 B:关于医学目的的理论 C:临终病人心理发展阶段的理论 D:关于生命的理论
A:雷蒙德·穆迪 B:弗洛伦萨·南丁格尔 C:西塞莉·桑德斯 D:库布勒·罗斯
A:只要生前对父母好，敬重和关心他们，提供好的生活条件，丧事如何处理不重要。 B:厚养就是一定要多多供给父母钱财，薄葬就是简单处理丧事。 C:厚养就是尽量为父母提供好的生活条件，并敬重和关心父母，薄葬就是简单处理丧事。 D:要对父母尽赡养之责和关心之情，至于父母死后如何处理遗体不重要。
A:安娜﹒豪斗争事件 B:勃林格男婴事件 C:英王乔治五世事件 D:加利福尼亚州颁布《自然死亡法案》事件
A:办理丧事要量入为出，量力而行，不要追求奢华。 B:办理丧事要追求务实高效和节俭。不要办葬礼，不要开追悼会，尽量把遗体捐掉，或者当天死亡当天埋葬。 C:办理丧事不要耗费大量的金钱，最好能直接捐掉遗体，连葬礼也免掉。 D:办理丧事不要耗费大量的时间，要当天死亡当天埋葬。
A:安乐死的立法保障非常重要，因此应积极推动安乐死立法 B:对那些持有“好死不如赖活着”观点的人，在他们处于绝症晚期痛苦不堪时，为其实施非自愿安乐死 C:努力宣传安乐死，普及安乐死的基本知识 D:进行生死教育，倡导无痛苦死亡
A:死亡教育要帮助人们正确地认识和对待自己的生死 B:死亡教育要帮助人们正确地认识和对待他人的生死 C:死亡教育要帮助人们远离死亡，快乐生活 D:死亡教育要教给人们关于死亡的知识
A:一年以后 B:半年以后 C:一个月以后 D:三个月以后
A:幻觉论解释 B:心理学解释 C:杜撰论解释 D:生理学解释
A:濒死体验是死后生命存在的证据 B:濒死体验其实是一种精神幻觉 C:濒死体验意味着死亡并非生命的终结 D:濒死体验是人处于临终状态的一种生命现象
A:人们对死亡的无知 B:人们更多地接受死亡教育 C:人们关于死亡的知识的增加 D:人们更容易接纳死亡
A:司马迁说：“人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。” B:巴金说：“长寿对我是一种惩罚。” C:董存瑞舍身炸碉堡 D:李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄”
A:安宁疗护机构 B:济贫机构 C:养老机构 D:医疗机构
A:敦促病人接受死亡而不是治疗 B:不对临终病人采取心肺复苏措施 C:对临终病人使用尊严疗法 D:帮助终末期病人设立生前预嘱
A:荷兰的安乐死合法化问题经过了长期讨论 B:荷兰社会保障体系健全，缓和医疗普及，因此荷兰人不会因为经济窘迫而寻求安乐死 C:荷兰的医患关系非常和谐，病人非常信任医生 D:荷兰有着悠久的安乐死实践历史
A:事死如事生 B:简丧薄葬 C:隆丧厚葬 D:远鬼神而重丧祭
A:年老不可能导致死亡 B:医学部门和统计部门拥有不同的知识背景和死亡观点 C:统计部门不懂医学 D:现代医学不承认死亡是正常的事情
A:为他们实施安乐死 B:帮助他们实现医助自杀 C:为他们捐款 D:召集医生、护士、临终病人和他们的家属在一起召开死亡与垂死研讨会
A:我国大学生自杀率低于总人口自杀率。 B:我国大学生自杀率低于社会同龄人群自杀率。 C:我国大学生自杀率不到美国大学生自杀率的1/5。 D:我国大学生自杀问题已经无需社会关注和干预。
A:自杀并不是对困难的摆脱，而是对困难的逃避。 B:自杀可以真正解决问题，让生活中的困难一了百了。 C:自杀行为常常不值得同情。 D:自杀者应该学习各种应对人生困难的策略，增强自信，勇敢地接受人生的挑战。
A:只有能够享受到高科技医学手段的干预后死去，才能彰显人的地位和身份，才是有尊严的死亡。 B:终末期病人不应该被他人随意支配，而应该对自己的死亡方式拥有支配与决策权利。 C:从人文的角度来理解医学，它并不只是简单地追求人的生存或者存在，而是必须要问：“这是什么样的生存？这是怎样的一种存在？” D:医学科技虽然的确对当代医疗保健事业非常重要，贡献极大，但这仍然不意味着只要在医学上能做到的，就是对病人应该做的
A:未接受任何医疗干预，在家里病死 B:用尽各种可能延长生命的医疗方法，最终医治无效死亡 C:在终末期阶段不再接受任何治疗措施，只接受镇痛和缓和医疗服务，静静地死去。 D:人为结束生命（可能是自杀，也可能是现代意义上的安乐死）
A:死亡焦虑 B:死亡痛苦 C:死亡幻觉 D:死亡意义
A:波兰 B:比利时 C:美国 D:荷兰
A:为了尽快帮助丧亲者适应新生活，居丧照护时最好帮助丧亲者做出一些改变当前生活状况的重大决定。 B:居丧照护是安宁疗护的一个重要内容，通常从晚期病人进入濒死期就开始了。 C:居丧照护协助丧亲者办理丧事的一个目的是帮助悲伤者接受“死者已逝”的事实。 D:居丧照护者非常重要的一个工作内容就是如何适时地引导他们说出内心的悲伤与痛苦，做一名好的听众。
A:肯耐斯·瑞恩 B:麦维尔·莫尔斯 C:雷蒙德·穆迪 D:库布勒·罗斯
A:要做个勇敢的男孩。 B:你会站起来的。 C:这对你来说一定很难面对，我会和你一起面对这件不幸的事。 D:你会好起来的。
A:10% B:5% C:15% D:20%
A:可以弘扬传统文化 B:可以借此联络感情 C:可以显示丧主家庭的社会地位和修养 D:可以安顿丧亲者的心灵
A:绝大多数中国人都没有宗教信仰，都是无神论者，因此不存在灵性问题。 B:文化程度比较低的临终病人所坚持的民俗信仰其实能够有效地慰藉他们的灵性。 C:对关公、菩萨等的信仰纯属迷信，因此不宜在对临终者的灵性照顾中使用这些东西。 D:无神论者即使在临终阶段也不会思考超验性的问题，在临终阶段，对他们实施灵性照顾没有意义。
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