南昌大学
- 从理论逻辑上看，王弼、何晏的无为思想是从“贵无”的哲学立场推演出来的。（ ）
- 唐末五代的思想家皮日休、罗隐仍保留了对仁君的儒家式期盼，但在根本上表达了对现实君主专制政体的失望与质疑。（ ）
- 秦帝国的灭亡使法家无法成为专制国家的正统思想，并丧失了对秦汉以后中国政治的影响力。（ ）
- 黄宗羲倡导经世致用之学，对心学和理学均持批判态度。（ ）
- 老子清静无为的政治主张，意味着彻底废除一切国家和政治生活。（ ）
- 董仲舒以“灾异说”、“谴告说”为核心的天道观，意在“以天权强化君权”。（ ）
- 柳宗元在《答刘禹锡天论书》中，进一步阐述了他的“天人合一”的观点。（ ）
- 葛洪强烈反对鲍敬言的“无君论”，并在《抱朴子·诘鲍》中集中阐述了其尊君思想。（ ）
- 墨子兼爱尚同的政治主张最终导向民主与平等。（ ）
- 周公的政治思想在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。（ ）
- 在对人性问题的基本看法上，韩愈首次提出了性三品说。（ ）
- 韩愈政治思想中崇君、尊君的倾向十分明显。（ ）
- 阮籍在其诗文（ ）中，展开了对君主所代表的国家，以及各种礼法制度的抨击和批判。
- 魏晋时期持“名教出于自然”观点的思想家有（ ）。
- 礼与仁是孔子思想的两大支柱。以下对“仁”的内涵理解正确的是（ ）。
- 周公所倡导的明德慎罚中的“明德”指的是（ ）。
- 为解决权力过分集中的问题，叶适在制度设计上提出了如下设计原则（ ）。
- 以下对两宋时期事功派与理学家之间的异同点，阐述正确的是（ ）。
- 隋唐时期儒学的复兴主要是通过（ ）的渠道得以实现。
- 荀子认为，合群之道在于分。“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。”他所说的“分”的含义包括（ ）。
- 在治国的指导思想上，王通主张（ ）。
- 在《韩非子》一书中，关于法有明确的定义：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。……故法莫如显。”由此可见，韩非所理解的法律有如下特征（ ）。
- 老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”对此理解正确的是（ ）。
- 韩非提出的实行法治的具体原则主要包括（ ）。
- 《荀子》的中心内容是围绕着礼展开的，以下对礼的理解正确的是（ ）。
- 商鞅对于实行法治提出了以下原则（ ）。
- 顾炎武曾说：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这表明，在顾炎武看来（ ）。
- 桓谭在政治上的主要观点包括（ ）。
- 不同于儒家“推己及人”的仁爱，墨家的“兼爱”有（ ）的特点。
- 在唐末五代的反体制思潮中，（ ）主要偏重于道家立场。
- 鲍敬言明确指出：“古者无君，胜于今世”。以下属于其无君论思想主张的是（ ）。
- 王通在《中说》中多次提到“无为而治”的问题，主要包含（ ）的含义。
- 荀子说：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”这句话表明，荀子认为（ ）。
- 作为战国法家的重要代表人物，申不害认为（ ）对于君主专制统治最为重要。
- 战国时期，诸子百家中下列哪一思想对于打击奴隶主贵族特权具有积极意义（ ）。
- “忠臣孝子有过，必以其数断。”这句话表明了商鞅（ ）的法治原则。
- 以下不属于叶适的经济与社会政策主张的是（ ）。
- 周公强调“天命靡常,惟德是辅”，这表明他认为（ ）。
- 下列说法正确的是（ ）。
- 庄子自然主义政治主张的人性论基础是（ ）。
- 王夫之用（ ）来解释民族和国家起源，进而论证其“夷夏大防”的观点，令人耳目一新。
- 王符在其（ ）一书中痛陈时弊，进而提出立君为民、富民教民、确立法律刑赏制度等主张。
- 王弼说：“善治政者，无形、无名、无事、无政可举。闷闷然，卒至于大治。”这句话体现了他（ ）的政治主张。
- 按照道家的观点，不提倡的是（ ）。
- （ ）是以老庄学说解释论证儒家礼法名教，以儒为主、儒道结合的一种政治哲学思维，目的是为汉以来的纲常名教进行合法性论证。
- 春秋战国时期，学术空气空前活跃，形成百家争鸣局面。这种局面形成的客观条件是（ ）。
- 为实现良好的国家治理，（ ）提出了去“四患”、行“五政”的政治主张。
- 先秦法家中，强调权势并主张君主一元化独头统治的思想家的是（ ）。
- 老子的理想社会模式是（ ）。
- “不党父兄，不偏富贵”是（ ）提出的人才选拔原则。
A:错 B:对
答案:对
A:对 B:错
答案:对
A:错 B:对
答案:错
A:错 B:对
答案:错
A:对 B:错
答案:错
A:对 B:错
答案:错
A:错 B:对
答案:错
A:错 B:对
答案:对
A:对 B:错
答案:错
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:《答难养生论》 B:《大人先生传》 C:《达庄论》 D:《齐物论》
A:向秀 B:王弼 C:何晏 D:嵇康
A:强调忠恕之道 B:主张“尊五美，屏四恶” C:是处理亲与疏、人与人之间关系的一种准则 D:在个人修养上体现为克己复礼
A:加重刑罚 B:强化社会伦理 C:实行德治 D:加强自我克制
A:用积极的英雄主义行动解决现实问题 B:通盘考虑，坚持体用结合 C:区分守内与防外，采取外坚内柔的制度 D:保持君主之“势”，适当分权、放权
A:在关于政治的评价标准上，事功派以功利为本位，理学家以道义为本位 B:都向往三代盛世之治，强调立君为民 C:都反对与金人议和，主张积极备战、收复失地 D:事功派主张做学问要讲功效，理学家主张以“正心诚意”解决社会问题
A:儒学官学进一步完善与发展 B:科举考试制度与学校教育内容紧密结合 C:儒家基本经典统一作出官方解释 D:民间开馆讲学的私塾发达
A:善恶之分 B:等级贵贱之分 C:财产定分 D:社会分工
A:主张“三教可一” B:以“三代之法”“周孔之道”作为治国的根本大法 C:在坚持儒家基本原则的基础上“通其变” D:禁止废黜儒家以外的思想流派
A:成文法律 B:统治对象是民众 C:君主独操 D:公开
A:片面理解了事物间的对立统一关系 B:阐述了老子的弱用之术 C:表现了老子正题反作的思维特点 D:体现了老子辩证法的观点
A:严刑峻法 B:宽猛相济 C:法不阿贵 D:法一而固
A:尊君是礼的核心内容 B:圣人是礼的创制者 C:礼的关键在于“明分” D:礼的根本功能是遏制人性的恶，实现理想的社会秩序
A:要立法明分 B:要利出一孔 C:要尚公抑私 D:要轻罪重罚
A:亡国意味着一家一姓的王朝灭亡，亡天下则意味着基本文明秩序的崩坏 B:国家是指一家一姓的王朝，天下则是指万民的天下 C:履行对人类文明的责任，是每一个人应尽的义务 D:亡国与亡天下在事实上是不同的
A:反对崇王道而贬霸道，主张王霸并用 B:反对谶纬之学，主张政事在人不在天 C:反对是古非今的复古主义，主张以现实主义精神治国 D:反对分封制，主张以发展进化的眼光对待先王制度
A:无亲疏差等之分 B:以家庭亲情为基础 C:源于现实的利害算计 D:本于人类的自然感情
A:无能子 B:罗隐 C:皮日休 D:谭峭
A:国家是一切人痛苦的根源 B:君主及国家会放大个人的恶 C:礼法是“残贼、乱危、死亡之术” D:君主是以强凌弱、以智诈愚的结果
A:治国以道德教化为本，以提供保护、恩惠为重心 B:减少政治中的暴力因素和国家对社会过多的干预 C:摆脱一切制度、礼乐、刑罚的约束 D:君主善于听取各方面意见
A:礼与法执行得好坏，取决于执行法的人 B:法律是治国的不二法门 C:国家的政治事务应由君主独裁 D:礼与法执行得好坏，取决于法律本身
A:权势 B:法律 C:权术 D:利益
A:“法不阿贵” B:“以法为本” C:“民贵君轻” D:“兼爱”“非攻”
A:明法利民 B:轻罪重罚 C:刑无等级 D:利出一孔
A:抑制兼并，实行井田制 B:减轻赋役，推行宽民之政 C:“理财与聚财异”，国家应积极理财 D:重视工商，提倡本末并兴
A:天命是一定会转移的 B:天命是属于有德行的统治者的 C:天命是固定不变的 D:天命是属于没有德行的统治者的
A:中国古代第一部较为完整的法典是由战国商鞅所著 B:老子提出的“反者道之动”的命题，包含了朴素的辩证法内容 C:孔子的“仁”的学说与孟子的“仁政”观点在内涵上是一致的 D:孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”是针锋相对的
A:人性自然说 B:人性好利说 C:性善论 D:性恶论
A:历史进化论 B:维护政治秩序 C:社会契约论 D:维护自然生存权
A:《潜夫论》 B:《新论》 C:《昌言》 D:《论衡》
A:王道政治 B:爱民厚生 C:无为而治 D:轻徭薄赋
A:绝仁弃义 B:小国寡民 C:见素抱朴 D:贤人政治
A:乾嘉汉学 B:先秦哲学 C:宋明理学 D:魏晋玄学
A:教育日益普及 B:各国国君重视人才 C:封建制度已经确立 D:诸侯割据局面的影响
A:王符 B:王充 C:仲长统 D:荀悦
A:慎到 B:商鞅 C:申不害 D:韩非
A:大同世界 B:至德之世 C:童子牧羊式的社会 D:小国寡民社会
A:老子 B:墨子 C:荀子 D:庄子
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