暨南大学
- “佛”的本意既是要成为神仙。
- 中国佛学中的佛性思想与儒道两家的人性论有其共同性，体现为交互影响的思想发展史。
- 就中国古代人文主义的进程来说，其特点主要体现在对个体价值的追求。
- 庄子以精神自由自在为第一要务，一切与此相违的，皆是不可取的行为，是人为之伪，需去伪存真。
- 文化具有地域性，因此文化对其他区域的人不会产生重要影响。
- “去伪存真”与 “化性起伪”对“伪”的内容和价值判断相同。
- 事实上对于中国人文精神而言，不同的人性论假设即意味着不同的工夫论、政治观、社会观。
- 对《周易》的精神最恰当的理解是天尊地卑，阳尊阴卑。
- 中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。
- 事实上，面对时代的变迁，传统所要完成的首要任务不是复古，而是如何开新。
- 在孔子所处的时代，“儒”已经成为了一个独立的学派。
- 道的本义是指道路，老子对“道”这一概念作了革命性变革。
- 天人合一的观念本意是指人要效法自然界，热爱大自然。
- 荀子的化性起伪与庄子的去伪存真的“伪”意义相同。
- 否极泰来，所谓的“否”是指有付出但无回报，所谓的“泰”是指十全十美。
- 孟子说“仁义忠信，乐善不倦，此天爵”，体现出天人合德的思维方式。
- “德”在商周之时只是人之行为的客观描述，是一中性之辞。
- 庄子所说的“无何有之乡”是指一处什么都没有地方。
- 文化是圣人、伟人、智者创造的，常人、凡人、普通人不参与文化的创造。
- 《易经》并非一人一时之作。
- 乾坤的关系，就象阳与阴的关系。以下对乾坤关系表述恰当的有
- 孟子的人性论有其不同于其他学者的独特性，以下描述恰当的有
- 孟子认为“学问之道无他，求其放心而已矣”，下列选项对这一句理解恰当的是
- 《临》卦六三爻辞说：“甘临，无攸利；既忧之，无咎。”对此句理解恰当的有
- 孔子说“赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史”，我们可以从中看到
- 儒道释三种文化传统的核心精神有相同之处，特别是三家思想的思维方式相近，我们可以这样理解
- 以下对“无为之为”理解恰当的有
- 以下对《易学》与传统学说关系描述恰当的有
- 荀子说“然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”从这段话，我们可以看出
- 下列选项对“道性自然，无所法也。”理解恰当的有
- 荀子提出“虚壹而静”，下列选项理解最不恰当的是
- 华夏文化圈是以＿＿为精神支柱，以＿＿＿为图腾；鸟夷文化圈则是以＿＿＿＿＿为精神支柱，以＿＿＿为图腾。
- 对于传统文化，我们应持 的态度。
- 文化是群众创造的，所体现的是群体本质，因而文化具有 。
- 下列不属于文化的特征的是
- 《老子》说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”以下解释恰当的是
- 庄子认为“心斋是”一种心灵的自我修炼，下列选项对“心斋”的解读最恰当的是
- ＿＿＿＿是西周君主统治和宗族统治合二为一的政治基础。
- 《养生主》探讨庄子的养生观，庄子认为养生之主在于
- “自然无为”可以说是道家思想中最核心的观念。自然和无为的关系是
- 《周易》中只有一卦的卦辞吉而无凶，利而无害，这一卦是
- 李白在《日出行》一诗中言：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。”这里的“自然”是指
- 庄子的满纸荒唐语体现为三言，即寓言，重言和 。
- _________是根据血缘关系的远近来区分嫡庶亲疏的等级制度。
- 班固认为道家者流，历记成败存亡祸福古今之道，能够秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，这是君人南面之术，并且认为道家出自于
- 孟荀皆认为人有道义，以下表述最恰当的是
- “至圣不凡，嬉戏六龄陈俎豆”，至圣指 。
- 在商、周之时，人性的普遍涵义指 ，所以“性”与“欲”常被关联在一起。
- 古、现代官僚制的异同下列说法错误的
- 中国古代商业难以与近代工商业衔接的原因是＿＿＿＿。
- 《周易》之“周”是什么意思呢？以下选项最恰当的有
- 唐代张彦远《历代名画记》将画作艺术水平分为五个层次,最高的层次是
- 荀子认为人与动物不同，人最为天下贵也。人和动物最大的区别是
- 下列不属于现代官僚体制的是
- 严格意义上讲，道教与道家已多有不同。道教源于道家哲学、鬼神崇拜及神仙信仰。神仙信仰是其核心内容，丹道法术是其修炼途径， 是其终极目标。
- “周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《齐物论》）以下对物化的意义，理解不恰当的是
- 人与自然的关系描述不正确的是
- 道家认为治世之法有四种，其中最坏的方法是
- 荀子说“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。”（《王制》）以下选项分析恰当的是
- 荀子认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事”“ 不可学、不可事而在人者谓之性”（《性恶》），这里的人性是指
A:错 B:对
答案:错
A:对 B:错
答案:对
A:错 B:对
答案:错
A:对 B:错
答案:对
A:对 B:错
答案:错
A:对 B:错
答案:错
A:对 B:错
答案:对
A:对 B:错
答案:错
A:对 B:错
答案:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:对 B:错
A:对 B:错
A:错 B:对
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:错 B:对
A:重坤抑乾。 B:乾尊坤卑。 C:乾坤并健。 D:乾坤同在。
A:孟子关注人的社会性。 B:孟子心性论的政治主旨是要论证仁政学说。 C:孟子认为天人合德。 D:孟子以心论性。
A:要求君子存心养性。 B:求放心，这里的心指四端之心。 C:求放心就是守住本心，不被外欲引诱。 D:求放心就是我做事，你放心。
A:临的作用主要是监督，以威权监临就必定不会出问题。 B:忧患意识常存，有利于保持良好地发展态势。 C:以花言巧语监临百姓，最终一定不得善终。 D:只要有忧患意识，就一定可以常保平安。
A:如果专注于反思己身，立德树人，这是君子之道。 B:孔子认为研究易学，有三种不同的进路。 C:如果专注于筮数推测，明数推理，这是史官之道。 D:如果专注于幽赞神明，卜问天地，这是巫师之道。
A:都有对理想人格的设定。 B:都有达于理想人格的功夫论。 C:都有对人性的反思。 D:都有对人生的思考。
A:无为之为就是不强为、不人为。 B:无为之为就是不为。 C:无为之为是虚心而为。 D:无为可以是手段（道法家），也可以是目的（隐士派）。
A:兵家从《易经》中得到了奇正虚实、攻守进退的用兵之道。 B:道家则从《易经》中思考到了如何返朴归真，葆真精神的自然无为之理。 C:儒家从《易经》中读出了修身齐家治国平天下的有为之道。 D:医家从《易经》中看到的是疗疾生养，治病救人的医术和医德。
A:荀子认为人的天性本能若不加限制，顺其自然，即必会导致社会暴乱。 B:荀子认为人性天生即是恶性。 C:荀子认为人的利他性是后天教育学习的结果，可称之为伪性。 D:性恶论只是从可能性上说人有可能为恶他人或社会，因此要防患未然，以礼法限制。
A:自然既非事实性存在，也非实体性存在。 B:是对大道运转状态的形容。 C:道性自然是指大道源于大自然。 D:道性本性是指道的本性自然而然。
A:虚指谦虚有礼。 B:虚指虚心，壹指意志集中，静指内心安静。 C:虚指不以所藏害所受。 D:虚指气虚不实。
A:原始宗教. 龙、血缘关系. 熊 B:原始宗教. 熊、血缘关系. 龙 C:血缘关系. 龙、原始宗教. 凤 D:血缘关系. 鸟、原始宗教. 龙
A:批判继承 B:整理国故 C:完全肯定 D:全盘否定
A:超个人性 B:民族性。 C:历史性 D: 地域性
A:文化具有超地域性 B:文化具有地域性 C:文化具有超个人性 D:文化是个筐，什么都可往里装
A:天地不仁、圣人不仁是说天地、圣人不做有道德的事。 B:天地不仁、圣人不仁是喻指天地、圣人行为皆自然而然。 C:圣人自视甚高把百姓当作草狗。 D:圣人知行合一，以修齐治平为人生追求。
A:心斋即是要敬神灵 B:心斋即是要虚心 C:心斋即是要祭祀祖先 D:心斋即是要更衣斋戒
A:奴隶制 B:官僚制 C:推恩制 D:封建制
A:呼吸导引 B:葆真精神 C:物质保养 D:营卫气血
A:可以理解为先后关系，自然在先，无为在后。 B:可以理解为体用关系，自然为体，无为是用。 C:可以理解为体用关系，无为是体，自然是用。 D:可以理解为主次关系，自然为主，无为是次。
A:乾卦 B:谦卦 C:坤卦 D:益卦
A:自然神 B:自然界 C:神秘的力量 D:自然而然
A:卮言 B:无言 C:真言 D:诡言
A:宗法制 B:宗族制 C:民主制 D:官僚制
A:史官 B:司马之官 C:司徒之官 D:乐官
A:孟子、荀子所说的道义都是后天学习而来。 B:孟子认为义来自圣王的后天创造，荀子认为义来自天生良心、良能。 C:孟子认为义来自天生良心、良能，荀子认为义来自圣王的后天创造。 D:孟子、荀子所说道义都是天生的。
A:庄子 B:孔子 C:老子 D:孟子
A:人生而即有的生理欲望、身体本能 B:人的本性善 C:人的本性纯朴 D:人的本性恶
A:现代君主名存实亡 B:古代有君主法治和贵族法制，现代有民主法制、精英法治和君主法治 C:君主同时掌握国家决策权、行政权 D:君主都代表国家最高的权威
A:商业一直受到政治的抑制 B:古代中国的商业十分落后 C:商业资本大量投向土地 D:商人不会审时度势
A:周指周代，如《周礼》之周。 B:周指一圈，周而复始。 C:周指普遍、周普，《周易》即是含有普遍道理的《易经》。 D:周指时间，七天为一周。
A:精巧 B:自然 C:神妙 D:谨细
A:人有气 B:人有道义 C:人有智慧 D:人有感知
A:分赃制 B:文官制 C:专家制 D:民主制
A:精神自由 B:肉身不死 C:得道成仙 D:内在超越
A:庄子梦为蝴蝶的物化，是精神的相通。 B:物化即是变成他物。 C:物化不仅指生命的开始，更指向生命的结束。 D:万物皆化。
A:人类将不依赖与自然界 B:自然为人类提供了生存条件 C:人的历史就是改造自然环境的历史 D:人化自然，要以尊重自然规律为前提
A:以道治国，“治大国若亨小鲜”。 B:将刑名运用到极致，以诡计欺骗蒙蔽百姓。 C:以德治国，领导者能内有仁爱，外显忠信。 D:以刑名法术治国，行法家之道。
A:荀子认为道义是人内在地天生的。 B:荀子认为道义来源于社会分工。 C:荀子认为人性天生是善的 D:荀子认为所有能够体现社会分工的原则都是好的。
A:良知、良心、良能 B:伪性，仁义礼智。 C:天性，生理本能。 D:道德天良
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