中国美术学院
- 摹仿具有从个别具体的事件和事物中找到普遍意义，揭示出事物发生、发展的本质的重要方式。（ ）
- 计算机所引发的新美学使图像与人类视觉对象的物彻底脱离，彻底变成一种图像图像化的产物，它是那种“技术复制时代”的图像的图像。（ ）
- 在对于自然的内在精神的交流中，人与自然获得了一个沟通和互为呈现的境界。抽象绘画的音乐性具有超越外在的物质世界，而获得人与自然的内在精神秩序的互为沟通的性质。（ ）
- 塞尚摹仿的创新，为后来人重新又开启了一个新的关于视觉真实问题的探究。此探究包含着“视觉之思”的原发境遇的形式显现的新课题，以及如何开启自然，并在与自然的直观交际中达到对本原及真理性的关照，并以一种“构成”性的识度来把握的可能。（ ）
- 塞尚要赋予印象派的纯粹性以一种实在性的东西。他的画需要一种新的综合之力：感性的实在性和坚固的形式结构。色彩印象，经他之手变成了一个感觉和颜色融合为一的结晶体。（ ）
- 神话、诗与摹仿皆是远古的人们长期以来，通过仪式（祭神）达到对神的沟通而获得对于神的来龙去脉的认识的综合呈现。（ ）
- 贾克梅蒂在抛弃物质性的努力中，致力于对观看感觉的关注。那种聚集于头部的线条等处理，是贾克梅蒂为了确定出头部位置的感觉，而不断通过与头部相关联的一切位置地比较而自然形成地观看感觉的轨迹。（ ）
- 从纯粹的抽象形式语言到抽象艺术的演进是一个很复杂的过程。随着纯粹的形式语言的确立，原来属于符号的应有意义也逐步被排除，日益趋向于对艺术的可理解性要求的抛弃。（ ）
- 普桑的“自然”到了18世纪时，一方面转变成物理学科学研究的量化对象；另一方面，在贝克莱那里就被推论为“心灵的作品”。（ ）
- 阿尔贝蒂给盒子式的视觉空间增加了数学与几何性质的科学元素，并将现在人们常说的散点透视法运用到了绘画中。（ ）
- 希腊的艺术在摆脱原始意趣走向视觉真实的艺术形式上迈出了关键的一步。（ ）
- 在文艺复兴早期的镜子摹仿是多义性的，是神学、科学、感性经验的综合体。（ ）
- 随着摄影及影像技术的不断发展，图像的制作发生了巨大的转变。……对于世界的认知，人们可以不用通过直接的感性经验，而是通过各种图像和被赋予意义的符号来获得，一个图像和符号构成的拟真世界被构建起来。（ ）
- 在黑格尔的美学思想里，“理念”是世界的最高本体，也就是真理，而美（艺术）就是理念的“感性显现”。（ ）
- 塞尚早年的艺术创作中，一直潜藏着一种让作品“去明证画家身体的内部世界”的信念，他内心的那种强烈的情绪性的力量，被转化在浓郁的色彩和粗旷的笔触之中。这种希望赋予这种内在的情绪性以可见形式的冲动一直伴随着塞尚对艺术创作的思考。（ ）
- 柏拉图的质疑在于绘画的摹仿不能显现真理；表现论者则认为摹仿自然不能表现艺术家的情感；拟真表象则摈弃了摹仿自然中原型的价值。（ ）
- 在普桑这里，摹仿自然变成了一种主观思考的产物，一方面建构自然，另一方面达到理想的自由实现。（ ）
- 柏拉图认为理念是世界的本源，真理是对于理念的显现或揭示，而绘画的摹仿作为对于理念的表现方式，与它等同，因此它不具备对于真理显现的能力。（ ）
- 阿多诺在霍克海默“批判理论”的基础上，提出了社会学批判理论的“反艺术”美学。“反艺术”的美学，是阿多诺对传统美学和古典主义的批判美学，其突出了现代艺术的“反艺术”特征。他认为：现代艺术的危机就在于“摹仿的禁忌”。（ ）
- 中世纪的绘画具有削弱现实性的形象，加强神性符号的启示成为新形象的要求。这与柏拉图的批判摹仿思想有着某种相似性。（ ）
- 贾克梅蒂说：“按我所见的去画它似乎完全不可能”；“你越在一张画上下功夫，你就越没办法画完它”。这是因为（ ）
- 为了获得____________，达芬奇的《绘画论》专门有关于阴影的性质论述。（ ）
- 莫奈对纯粹形式语言的应用体现在 （ ）。
- 随着社会的不断发展，《诗》逐渐有了神圣不可更改的意味，诗人们从作诗言志变成了（ ）。
- 塞尚以自然为榜样，一生坚持 （ ）
- 塞尚的这种现实感觉的观看是 （ ）
- 西方文化通过摹仿的界定来处理艺术与真理的关系问题。使（ ）。
- 图像认知的扩展导致了什么？（ ）
- 抽象绘画的音乐性具有了超越外在的物质世界，获得 （ ）
- 秘索思这一特殊的言说的方式，应该是一种 （ ）。
- 人通过艺术的形式获得了面对天地万物的本源秩序而达到对自身的洞见，使_______得以确立。（ ）
- 本质直观是一种人与世界本然合一状态的存在论层面的观看，这种人与世界本然合一的存在状态是一种（ ）
- 抽象艺术是对摹仿的原初含义米梅西斯的 （ ）
- 十七世纪，认识论转向下的绘画摹仿是（ ）。
- 精神这一概念，向艺术指明了基于“形而上学”的真理理念所指向地彻底摆脱掉物质束缚，以期接近________的道路。（ ）
- 终结作为完成乃是聚集到最极端的可能性中去，终结还意味着（ ）。
- 31塞尚的直观建构表现出的生成性状态，使画面看上去像是（ ）
- 阿多诺对于摹仿的新界定，旨在用一种社会批判理论来反向思考 （ ）。
- 中国文化中的诗性传统来自于（ ）。
- 莫奈的真实体现在 （ ）。
A:错 B:对
答案:对
A:对 B:错
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A:错 B:对
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A:在贾克梅蒂的绘画中，作为一种时间之流的感觉是以一种想象到的呈现方式进行的
B:在贾克梅蒂的绘画中，作为一种时间之流的情感是以一种直接观看到的呈现方式进行的
C:在贾克梅蒂的绘画中，作为一种时间之流的感觉是以一种直接观看到的呈现方式进行的
D:在贾克梅蒂的绘画中，作为一种神性秩序的感觉是以一种直接观看到的呈现方式进行的
A:形体的厚度感和自然的“深度”
B:理想的形象
C:符号与印象的符合
D:人与自然平行
A:情感和形式语言的应合
B:神性秩序与画面形式的应合
C:理性精神和形式结构的应合
D:内在的印象与画面的点、线、面的应合
A:作诗言志
B:赋诗言情
C:作诗言情
D:赋诗言志
A:与自然直接面对的写生
B:创作音乐性的绘画
C:表现情感
D:表现神性秩序
A:综合着音乐的东西
B:综合着人在自然世界中丰盈的存在感的东西
C:综合着人借助自然世界表达情感的东西
D:综合着人对神的感知的东西
A:“哲学智慧“无法产生
B:主体意识无法产生
C:“诗性智慧”不断延续下去
D:“诗性智慧”被“哲学智慧”所遮蔽
A:艺术的终结
B:摹仿的根基被摒弃
C:摹仿的产生
D:摹仿的根基更稳固
A:理性的显现的性质
B:体现神性秩序的性质
C:人与自然的内在精神秩序的互为确立的性质
D:使存在敞开并保持敞开的性质
A:占卜仪式
B:祭祖仪式
C:原始的绘画
D:具有神秘内涵的言说方式
A:自然秩序
B:神性秩序
C:宗族关系
D:自身的内在精神秩序
A:上帝的创造
B:真理的无蔽状态
C:摹仿
D:对理念的分有
A:摒弃
B:当代呈现方式
C:超越
D:批判
A:情感的表达
B:对宇宙秩序的摹仿
C:主体意识基础上的自然世界的形式建构与呈现
D:神性精神基础上的神性秩序的建构与呈现
A:上帝
B:事物内在本质
C:他者
D:事物的表象
A:可能性的封闭
B:艺术的消失
C:摹仿的消失
D:开端
A:一种“未完成”的状态
B:一种神性秩序的表现
C:一种音乐性质的绘画
D:一种情感的表达
A:艺术的真理性问题
B:艺术家的问题
C:神学问题
D:艺术作品的阐释的问题
A:“兴”的精神
B:图腾崇拜
C:形而上学
D:祖先崇拜
A:主体与客体相互交融
B:符号间的内外符合一致
C:情感与形式符合一致
D:画面形象与对象符合一致
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