诸子的生活世界期末答案2023秋

1.戎夷之前基于利天下的理由让弟子死是错的，则其后基于利弟子的理由让弟子活也同样是错的。（ ）
A:对 B:错
答案:对
2.同样是浇灌，抱瓮出灌是人在做，用槔浇灌则是槔在做。（ ）
A:对 B:错
答案:对
3.戎夷前面说要弟子脱下衣服给自己穿，后面又把自己的衣服脱下来给弟子穿，这完全属于前后相互矛盾的表现。（ ）
A:对 B:错
答案:错
4.孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，可见孔子认为富贵一无是处，如浮云一般。（ ）
A:错 B:对
答案:错
5.父子之间这种本于天性的真情实感，有人可能觉得一文不值，而儒家则以为千金不换。（ ）
A:对 B:错
答案:对
6.墨子特别热衷于计算战争的成本，是为了向诸侯王证明，战争从来都是亏本的买卖。（ ）
A:对 B:错
答案:对
7.在鹓鶵的故事中，庄子把自己比作鹓鶵，把惠施比作猫头鹰，把梁国的相位比作一只死老鼠。（ ）
A:错 B:对
答案:对
8.利己是错误的，利他才是正确的。（ ）
A:对 B:错
答案:错
9.《论语》说，“邦有道，贫且贱焉，耻也”，这是因为在社会运转良好的时候，对社会有贡献就会获得酬劳，贫贱说明没有对社会做出足够的贡献；而反过来说，在社会混乱的时候，富贵是可耻的。（ ）
A:对 B:错
答案:对
10.在“止楚攻宋”这一事件中，墨子最终要向楚王证明，以掠夺宋国为由攻打宋国，完全属于强盗的行径。（ ）
A:错 B:对
答案:错
11.为了满足别人的利益，直躬证父不惜牺牲亲人，微生高借醋不惜委屈自己，都是很高尚的行为。（ ）
A:对 B:错

12.性命之“性”即性善之“性”，儒家以为仁义礼智之固有。（ ）
A:对 B:错 13.《中庸》说“君子素其位而行，不愿乎其外”，这是说君子从来不期求外来的帮助。（ ）
A:对 B:错 14.孔子自十五志学到七十从心所欲的生命历程表明，一种真实而必然的自我成长一点也不虚妄，再也没有什么比执着做人更真实可靠的了。（ ）
A:错 B:对 15.主张男女有别，区分男人的阳刚与女人的阴柔，必然意味着男强女弱的社会状态。（ ）
A:对 B:错 16.桓谭的烛火之喻被东晋的慧远所利用，改装成为薪火之喻后，反而成为了灵魂不朽的推手。（ ）
A:对 B:错 17.孔子认为，贫穷却不谄媚、富贵而不骄傲很不错，不过更难得的是贫穷却不改变自己的快乐、富贵则更追求礼义。（ ）
A:对 B:错 18.抱瓮出灌和用槔浇灌两者在使用劳动工具这一点上，并没有什么区别。（ ）
A:错 B:对 19.哪怕是毛嫱、西施这样的天下美女，假如让她们口里咬只死老鼠，身上披张刺猬皮，手上缠条死蛇，也会变得很恶心。这说明（ ）。
A:其余都对 B:“文”有着巨大的作用 C:“文”与“质”要相称 D:只有“质”是不够的 20.孔子怎样看待金钱？（ ）
A:万恶之源，必须躲避。 B:是一种好东西，但不值得为了它背弃道义。 C:虽然很邪恶，但又离不开它，让人很无奈。 D:是一种好东西，有了它什么都能做到。 21.对于学习和弘扬传统文化，以下理解正确的是（ ）。
A:就是沿着往圣先贤的道路前行 B:能够逐渐变化自我 C:其余都对 D:可以帮助自我成长 22.戎夷的前言后行表明（ ）。
A:他是一个自私的人 B:他是一个自利的人 C:他前面说的话很自私，后面做的事很无私 D:他完全遵循了利他主义的原则 23.对于相信鬼神的人，以下说法错误的是（ ）。
A:比起相信鬼神的人，不相信鬼神一定更科学 B:我们反对荒唐的装神弄鬼，但对于虔诚的信仰要予以尊重 C:情况其实很复杂，是否相信鬼神的问题，必须上升到哲学的层面来讨论 D:同样相信鬼神，有的人可能很荒唐，有的人却很严肃 24.庄子通过“人籁”说明的意思，以下说法正确的是（ ）。
A:其余都不对 B:人制造乐器就好比在订制自己的身份角色 C:人吹奏乐器就对应着带着相应的身份角色去谋划造作 D:一个一个地将音按自己的意愿吹奏出来，就是在刻画人的处心积虑、步步营为 25.关于桓谭的烛火之喻与范缜的锋刃之喻，两者之间的区别，以下说法错误的是（ ）。
A:在烛火之喻中，火相对于烛而言虽然很特殊，但终究是另一样东西；而在刀刃之喻中，刀的锋利性于刀刃而言是其功用，不再是另一样东西 B:在烛火之喻中，火可以在不同的蜡烛之间传递；而在锋刃之喻中，刀锋则不可能在不同刀刃之间传递 C:桓谭的烛火之喻存在着明显的漏洞，而范缜的锋刃之喻则完美地终结了形神关系的争议 D:桓谭以蜡烛喻形体，以烛火喻精神；范缜则以刀刃喻形体，刀锋喻精神 26.对于父子关系，以下说法不正确的是（ ）。
A:在人世间各种人伦关系之中，父子关系最为牢不可破 B:任何其他人伦关系都可能没有，惟有父子关系无逃于天地之间 C:“天下没有无父之人”，所有人都在父子关系中，只有孤儿除外 D:父子关系不可选择、不可更换、不可中止、不可解除 27.对于戎夷而言，以下说法错误的是（ ）。
A:他最后脱下衣服给弟子穿，让弟子活下来而他因此而死，已经做得够好的了 B:在那种生死抉择的情境当中，不能以利人之心进行决策 C:只有基于对学生的不忍而确保他的生命，才是他该做的事 D:只有根本不忍于弟子的死，才能相信他可以为天下人而担负 28.桃应问孟子：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”关于这几个人物的身份和关系，以下说法正确的是（ ）。
A:瞽瞍为父，舜为子，皋陶为臣，桃应为徒，孟子为师 B:瞽瞍为臣，舜为子，皋陶为父，桃应为徒，孟子为师 C:瞽瞍为臣，舜为君，皋陶为士，桃应为吏，孟子为民 D:瞽瞍为父，舜为臣，皋陶为子，桃应为吏，孟子为民 29.关于祭祀，以下说法错误的是（ ）。
A:祖先去世之后以鬼神的方式存在，需要通过祭祀来表达敬畏 B:由于内心充满着忠贞、信义、亲爱、敬畏，才会要求举办隆重的祭祀礼仪来表达 C:祭祀鬼神，就是表达对鬼神的诚意和敬畏之情 D:祭祀祖先，就是表达对已故亲人的思念和追慕之情 30.在与父母相处的过程中，当父母做得不对时，关于人子的表现，以下说法正确的是（ ）。
A:.要始终有分寸地劝说 B:为了避免父母伤心，应无视父母的过错 C:要义正词严地指出来，让父母意识到过错 D:要理直气壮地反驳父母，哪怕因此伤了父母的心 31.关于鬼神的问题，以下说法错误的是（ ）。
A:由于活着的人遭遇了厄运，或者陷入了危机，这才会将鬼神的问题带到跟前 B:人的生活太闲暇了，就喜欢思考死后的鬼神问题 C:是人的生存状况出了问题，却以鬼神的假象呈现出来 D:鬼神的问题其实根源于人自身 32.颜回为什么在贫苦的生活中仍然感到快乐。（ ）
A:因为颜回不能忍受虚伪的富贵生活。 B:因为贫苦的生活是儿时的记忆。 C:因为贫苦的生活更符合生活的真谛。 D:因为颜回找到了人生真正的快乐，贫与富都不能干扰他。 33.关于自由恋爱，以下说法正确的是（ ）。
A:指小两口之间的打情骂俏、亲密无间 B:其余都不对 C:男主人公平时在家里没事就喜欢给妻子画眉毛，还练出了一手画眉的功夫 D:女主人公把做好的饭菜高高端起伺候丈夫吃饭 34.对于自我与身份的关系，以下说法错误的是（ ）。
A:“自我”不能固化于种种社会身份、角色或职业当中 B:真正离开种种社会身份，“自我”根本无法表达 C:“自我”需要通过各种社会身份、角色来描述自己 D:庄子赞同对自我的身份具有一种松绑的意识而不固化于其中 35.真正的自由恋爱应该表现在（ ）。
A:对爱的坚贞 B:抗拒父母的想法 C:不顾一切地去爱 D:冲破家庭的束缚 36.戎夷做出让弟子去死的决定时，我们感觉分明是不义的事，在他那里却成为了一件义举。对此理解不正确的是（ ）。
A:戎夷认为弟子的死损失的利小，帮助天下人得到的利益大 B:戎夷对义的判断来源于比较利益的大小 C:当我们“感觉”他的行为不义时，其实就是“感觉”他以利为标准有问题 D:戎夷并不能保证他能帮助天下人，因此他让弟子去死是不义的 37.戎夷后来把自己的衣服脱下来给弟子穿，让弟子活下来而他去死，是因为（ ）。
A:他改变了主意 B:他舍不得弟子死 C:弟子不肯脱衣服给他 D:他认为他在做有利于弟子的事情 38.假如真有心“问世间情为何物”，以下说法正确的是（ ）。
A:其余都不对 B:能认识一个敬重之情，即不断提升相互看重的优势 C:能认识一个不忍之情，就是根本不忍对方受到伤害 D:可以回答一个“直教人生死相许” 39.用槔浇灌变成“机事”的原因是（ ）。
A:抱瓮出灌是人在做，用槔浇灌则是槔在做 B:人原本要做浇灌的事情，却变成了做控制槔的事情，于是浇灌之事就变成了控制槔的“机事” C:用槔浇灌之后，实施浇灌的主体就变成了槔，而不再是人 D:槔一旦出现后，就使得人与水、土壤、种植物之间发生的关系，变成人仅仅与槔之间发生关系 40.戎夷是（ ）。
A:有一颗不忍人之心 B:凡事都以利为标准 C:利己主义者 D:利他主义者 41.“直”的含义包括（ ）。
A:没有掺杂在后的利害计较 B:牺牲自己，成全他人 C:基于在先的真情实感 D:对情感的理性反思 42.关于桓谭，以下说法正确的是（ ）。
A:他认为人死之后无所谓鬼，亦无所谓神 B:他主张精神是可朽的 C:他主张精神不可能离开形体而存在 D:他是自觉的无神论者 43.孔子说“贫而乐，富而好礼”，以下理解不正确的是（ ）
A:富裕时更喜欢收到礼物 B:贫穷时仍然快乐 C:富裕时更喜欢给别人送礼 D:贫穷时更加快乐 44.墨子通过医生用药的比方是为了说明（ ）。
A:没有任何国家可以赢得战争 B:只有像医生用药那样谨慎，才能发动战争 C:希望通过发动战争获取利益是不靠谱的 D:哪怕有极少数国家赢得战争，也不能成为发动战争的理由 45.对于庄子主张“吾丧我”而消解自我的确定性，以下理解正确的是（ ）。
A:假如自我的种种身份、角色以及全部的人生经历，都只是偶然获得和遭遇，这意味着自我本身就缺乏一种确定性 B:假如自我只有可能是一连串偶发性经验的总和，那既可以、也容易被消解 C:真正的问题并不在于自我能否被消解，而是为何要消解 D:仅从生活经验而言，的确无法有效地表达属于“我”的确定性内容是什么 46.孔子曰，“未能事人，焉能事鬼”，关于“事人”与“事鬼”，以下说法正确的是（ ）
A:“事鬼”与“事人”并非两样完全不同的“事” B:并没有一个在“人”之外要专门来面对的“鬼” C:若能“事人”，自然也就能“事鬼” D:任何对“鬼”的认识都只可能基于“人”，所谓事鬼神的道理其实还是事人的道理