- 布努瑶人的多声部民歌中没有即兴编词。（ ）
- 布努瑶人认为“读分”的音调从纵向来看分为“男调”与“女调”。（ ）
- 在“萨卓”仪式中，布努瑶人将”“天上”声部又称为人话人调。（ ）
- 在阿美族的祭仪活动中 ，祭师们越是缓、重、动作小就愈接近神灵。（ ）
- 还歌尾腔的歌词中常出现”安列宁久“和”哎呀嘞“。（ ）
- 广西德保北路歌手合唱观与西方合唱观最大的共同点就是都讲究声音的协调统一。（ ）
- 哈尼族《吾处阿茨》歌曲开腔的“依色”是叫魂之意。（ ）
- 阿尔麦人在较多的时候，以开头演唱的衬词，来命名歌曲。（ ）
- 广西德保壮族传统合唱“诗那·嘀抬乐”多在歌圩中演唱,以男女群体唱答为主,分为初始歌、对答歌、结束歌三个部分。（ ）
- 布努瑶“读分”的演唱形式主要有以下两种（ ）。
- 关于广西德保北路壮族歌手的合唱观，以下说法中正确的是（ ）。
- 羌族多声部民歌旋法以波浪式旋律线条和大跳为主，这种旋法特征也导致（ ）和音频繁出现。 羌族二声部民歌的每一段分引唱、旋律音重叠、结束等3个部分
- 关于布努瑶人的情歌生活，以下说法中正确的是（ ）。
- 羌族传统合唱的训练法有（ ）。
- 侗族大歌的类型，可以分有（ ）。
- 关于《西南少数民族传统合唱》课程的教学内容，以下叙述正确的是（ ）。
- 布努瑶人是根据人的（ ）来设置歌唱。
- 硗碛藏族演唱的“玛尼”，其旋律与硗碛藏族锅庄的（ ）相似。
- 以下不属于一段侗族大歌的组成部分的是（ ）。
- 以下不属于壮族民间对二声部民歌的称谓的是（ ）。
- 在布努瑶双声部民歌“读分”中，其主体段中乐句的中结音都是（ ）。
- 阿美族是台湾少数民族中人口最多的一族，内部大概可分成（ ）个支系。
- 丰年祭祭祀仪式的前几天一般由（ ）参加。
- 阿尔麦藏族的群体女声合唱主要运用（ ）唱法。
- 《麻尼》由（ ）段构成。
- 明德部落演唱的《祈祷小米丰收歌》，原则上是以八位成年的男子来演唱，这八名男子主要分成（ ）个声部。
- 以下关于“诗那·嘀抬乐”的说法中，不正确的是（ ）。
- 一段侗族大歌的“起头”部分的侗语是（ ）
- 阿美民歌主要采用无半音的（ ）声音阶。
- 侗族大歌盛行于（ ）方言区。
- 以不下属于侗族大歌公母合唱训练法的是（ ）
- 在东南布努瑶人的“黄腔调”转调手法中，女歌手都以（ ）为核心音腔演唱。
- 丰年祭，又称（ ），为庆祝农作物丰收 (并祈求祖灵保佑明年的丰收) 而举行。
- 阿美民歌从调式构成来说 ，以 ( ）调式最为常见。
- 、硗碛藏族的多声部歌唱主要出现在“硗碛藏族锅庄多声部歌舞的“快唱”部分。（ ）
- 布努瑶人认为男女调的合唱部分是真正的歌唱，而其它部分是念唱。（ ）
- 阿尔麦人每次歌唱时一般先从坐唱姿势开始，然后再站起来演唱，再到边歌边舞的歌唱。（ ）
- 侗族大歌在合唱队形上的设计表现为公母双重结构的合唱形式。（ ）
- 侗族大歌一般是重要节日时，在鼓楼歌唱。（ ）
- 阿尔麦人的大部分歌曲均是第一段先唱衬词，第二段再加入实词，甚至有些演唱难度大的长调歌曲主要以衬词为主。( )
- 布农人除了《祈祷小米丰收歌》以外，其大部分传统合唱作品歌曲终止时一般用主音同度或八度，有的也运用由do与mi或do与sol组成的和声音程，而极少出现完整的三和弦形式。（ ）
- “歌墟”是指少数民族建新房时唱的歌。（ )
- 布农族祭祀活动以农事祭 (粟祭)为主。（ ）
- 布努瑶歌手在演唱固定歌时，由男歌手吟唱出歌词的上句，女歌手唱出相对应的下句。（ ）
- 广西德保北路壮族歌手通过（ ）等方法来获得高低声部音色的统一。
- 羌族歌手常用歌唱姿势有（ ）。
- 阿尔麦藏族语言属于羌语支（ ）方言。
- 每年旧历三月初八在田阳县举办的赶壮山歌墟以朝拜（ ）为主要内容。
- 南方少数民族传统合唱主要属于（ ）的活形态合唱。
- 布努瑶双声部情歌“青腔调”属于（ ）。
- 慕课中讲解的《丰年祭歌》的第一大部分，共由（ ）小段组成。
- 在侗族传统的合唱队形中，年少者一般坐在（ ）。
- 《丰年祭歌》的第一大部分，由五小段组成。第一段（ ）为这一部分的核心音调。
- 《我请山歌来做媒》是（ ）的多声部民歌。
- 壮族将其山歌“诗那”又称为“吟诗”，“那”即稻田，“诗那”意为（ ）。
- 以下属于侗族大歌多声部音乐结构观的是（ ）。
- 壮族山歌“诗那”到现代已出现简化趋向，一般唱的大多是（ ）两个声部。
- 阿尔麦人认为（ ）合唱中，尔拐（低音）为领唱得拐（高音）跟唱。
- 《中国多声部民歌概论》是（ ）的著作，该书对中国多声部民歌进行了界定。
- 羌族的若干分支由于种种条件和原因，逐渐发展演变为汉藏语系中的（ ）语族。
- 阿美族民歌的音域较宽，旋律与节奏的变化丰富，旋法多样，并常呈现出音阶式（ ）的特点。
- 一首完整的侗族大歌组成部分不包括（ ）。
- （ ）音程为形成旋律特质之基本条件,是阿美人音乐中所呈现的「maraurm」文化特质。
- （ ）开头的“依色”是衬词，具有“叫魂”的含义。
- 阿美民歌从调式构成来说 ，以羽 (La) 调式最为常见。（ ）
- 阿美族乐器经常作为歌曲的伴奏。（ ）
- 阿尔麦藏族有着长调到短调、跟唱到领唱训练法。（ ）
- 鲁固(luku)之歌唱形式乃专属祭师特有的用语。（ ）
- 布努瑶”读分“的基本音调包括“青腔调”与“黄腔调”两种。（ ）
- 侗族大歌中，“la”音具有重要的预示作用。（ ）
- “尔不善”唱法是阿尔麦人对高原鸽的群飞音响模仿。（ ）
- 羌族多声部民歌可以分为（ ）的两种表演形式。
- 羌族人按照衬词特征分为（ ）两大腔调体系。
- 以下关于布努瑶人在劳动过程中情歌行为的阐释中正确的是（ ）
- 关于“读分”的音乐形态特点，以下说法正确的是（ ）。
- 《热玛情歌》是（ ）调式。
- 《麻尼》就是指“ong ma ni bei mie hong”（ ）字真言。
- 在布努瑶双声部民歌中，“情腔调”是（ ）唱法。
- 侗族大歌在演唱中经常运用（ ）循环呼吸。
- 阿尔麦人的（ ）领“尔拐”跟的女声合唱预示法、“尔拐”领“得拐”跟的男声合唱预示法是阿尔麦人独特合唱风格形成的重要原因之一。
- 羌族北部方言的元音一般在舌根位置发音，因此歌手们在唱“妮莎”（叙事歌）时主要以胸腔共鸣为主，音色（ ）。
- （ ）是德保壮族人民歌唱社会化生活的集中体现，而且在一定程度上反映了德保人传统音乐文化的特质。
- 《妮莎歌头》音调衬词以“o、a、e”（ ）为主。
- （ ）音乐对于布农族人来说，有着太多、太满的含义。
- 布农人一般对于新来学习合唱的成员，先将他们放在第（ ）声部，。
- 阿尔麦人多以开头演唱的衬词来命名歌曲。（ ）
- 布努瑶“萨卓”仪式音乐为古代礼乐思想在当代社会中多姿多彩的活态传承。（ ）
- 硗碛藏族中的牙绒锅庄的歌词不讲究对称，歌词冗长，衬词单一，不具有韵律感。（ ）
- 锅庄多声部歌舞“得拐”，汉译是吉祥祝福的意思 。（ ）
- 阿美族多声部民歌的题材以农事劳动歌 、祭祀歌 (主要是丰年祭歌)、饮酒歌及婚恋歌为多。（ ）
- 关于德保北路歌手对高低两声部的音色及音量强弱的分布的审美要求中，以下说法正确的是（ ）。
- 侗族主要分布在（ ）三省。
- 侗族大歌在（ ）上的安排表现为公母双重结构的合唱形式。
- 关于布努瑶“萨卓”仪式，以下说法正确的是（ ）。
- 德保北路壮族歌手在演唱时会围成一个圈，该音乐行为的目的不包括（ ）。
- 德保民间合唱“诗那”一般由（ ）人以上演唱。
- 《布谷催春》是（ ）的经典合唱作品。
- 布努瑶语言属于（ ）。
- 在侗族大歌中，一般先唱各个村寨的“赶赛”，“赶赛”也就是（ ）
- 羌管音乐是（ ）歌声的变奏。
- 预示分声部的“嘎咕尔”的形态比较多样，不包括以下哪类？（ ）
- 侗族语言属于（ ）。
- 侗族大歌一般按照（ ）的顺序来学习。
- 以下关于广西德保壮族三声部民歌“嘀抬乐”的叙述中，正确的是（ ）
- 以下关于德保北路歌手的合唱审美观，不正确的是（ ）。
- 阿尔麦藏族歌手非常强调“嘎咕尔”，其是（ ）的意思。
- 阿尔麦人称呼高音为“得拐”，低音为（ ），高低音间穿插者为（ ）
- 阿尔麦藏族多声部民歌盛行于川西北岷江上游的（ ）县
- 阿尔麦男声合唱是（ ）为领唱，（ ）为跟唱
- 阿尔麦藏族多声部民歌的唱法分为（ ）与 （ ）两种唱法。
- 「鲁固」唱法,不仅区别于一般阿美人生活性歌唱及西方「合唱」之概念,以淡进淡出之声音效果造成朦胧感,强化「祭仪」之神秘性。（ ）
- “尔布善”唱法属于（ ）集体合唱的专属唱法。
- 布努瑶歌手认为歌曲的结束是由谁指挥结束（ ）。
- 下面对侗族人“母固公变”的多声部音乐结构观描述正确的是（ ）
- 下面对侗族蝉鸣歌唱技法描述正确的是（ ）
- 下面对侗族大歌的合唱队形描述正确的是（ ）
- 侗族人称呼高声部为（ ）
- 盛行侗族大歌的黎平县属于（ ）省
- 师徒传承是阿尔麦多声部民歌传承的一种重要方式。（ ）
- 阿尔麦藏族人喉头颤抖的“日代”唱法与其语言的复辅音、颤音丰富及通过轻重音区别语意等特点具有密切关系，也是人们在放牧牛羊时的呦呵声、祭祀山神的呼喊声等语言音响的多声歌唱化的体现。（ ）
- 壮族历史悠久，源于古代越人。（ ）
- 羌族多声部民歌种类有（ ）。
- 《妮莎》歌头通过（ ）音来预示高低声部的交换。
- 《妮莎》是指成千上百人唱的歌，“莎”有（ ）之意。
- （ ）通过长期稳定的群体歌唱、歌手围圈演唱、哼鸣引子音调等三种音乐行为来协调音色。
- 侗族歌手在《蝉之歌》演唱中通过（ ）来达到音色的统一与呼吸的悠远。
- 布努瑶人将其双声民歌称为“读分”，“读”音在布努瑶语中最直接的意思是（ ）。
- 阿尔麦藏族传统合唱盛行于四川（ ）岷江上游的黑水县知木林乡的况伦、木都等山寨。
- 幺晓霞的《硗碛藏族多声部民间音乐初探》（2008）指出硗碛藏族合唱过程中常为不同调性（四、五度）重叠的混声咏唱。（ ）
- 硗碛藏族（ ）歌手们自然形成了在高于男声四度、五度的音域上的叠唱。
- 阿美族是台湾少数民族中人口较多的一族，内部主要可分成（ ）支系。
- 哈尼族传统合唱的教学内容主要来自于（ ）的研究成果。
- “嘀抬乐”是德保壮族民间对其三声部合唱歌体的专称。（ ）
- 德保北路歌手以吐字咬字的清晰度为其合唱审美观的重要原则之一。（ ）
- 关于侗族大歌中的“赶赛”（起头歌），以下说法正确的是（ ）。
- 壮族的分布区域主要包括（ ）。
- 对于岩洞寨鼓楼大歌中几种不同的尾腔，以下说法正确的是（ ）。
- 金艺风认为岷江上游羌族传统多声部民歌的（ ）音程具有暗示结束的作用。
- 壮族语言属于（ ）。
- （ ）(luku)之歌唱形式乃专属阿美祭师特有的用语。
- 德保县壮族山歌流行于（ ）。
- 壮族民歌“诗那.嘀抬乐”到了现代一般唱的是（ ）两个声部。
- （ ）是布农人经典合唱作品。
- 羌族人演唱均从低音区开始，然后逐渐向上转调,直到歌手无法唱上去,又回到低音区,再从低到高不断攀升。（ ）
- 阿尔麦人在演唱多声部民歌时非常强调“嘎咕尔”，即拐弯音的意思，它不具有哪项作用？（ ）。
- 阿尔麦藏族祭祀神山时，由两位（ ）分别领唱“得拐”、“尔拐”声部。
- 在布努瑶人的概念中，“歌”是指每一首不同的歌词都可以成为一首独立的歌。（ ）
- 混声八重唱（ ）是哈尼族合唱曲目。
- 《热玛情歌》女声部分是阿尔麦人的长歌调纳尔音调。（ ）
- 羌族人的宗教信仰是（ ）相结合的多神信仰。
- 阿尔麦人由小声到大声的歌唱顺序有利于歌手相互之间找到默契配合的状态，有利于合唱音响的协调与表现力。（ ）
- 丰年祭，又称赏月祭，为庆祝农作物（ ）而举行。
- 德保民间合唱诗那一般由五人以上合唱。（ ）
- 阿美民歌在调发展方面，主要表现在平行调式的交替上，偶尔也有转调的情形出现。（ ）
- 阿美族民歌中既有大量的独唱歌曲，也有着很多重唱与合唱歌曲。（ ）
- 在侗族大歌的合唱队形中，歌队中年龄大的人一般居中居前而坐，此队形反映了侗族人对于长者的尊重 。（ ）
- 南方少数民族传统合唱是指南方各少数民族运用本民族固有方法，采取本民族固有形式创造的，由两个或两个以上的独立声部同时作纵向结合发展的民间合唱，其中不仅包括在历史上产生、世代相传至今的古代作品，也包括当代人用本民族固有形式创作的、具有民族固有形态特征的合唱作品。（ ）
- 在侗族大歌中，“拉嗓子”可以起到练声、开嗓、拢音的作用。（ ）
- 南侗歌手称高声部为”母音“、低声部为”公音“。（ ）
- 阿美族乐器有铃、鼓、竹琴、膜笛及双管式鼻笛等。（ ）
- 布农族是典型的高山民族。（ ）
- 南侗歌手将高声部称为“公音”、将低声部称为“母音”。（ ）
- 阿尔麦藏族多声部民歌唱法凸显出农牧音乐文化特色。（ ）
- 在侗族大歌中，不仅起头歌起着重要的预示作用，而尾腔也同样具有预示腔调、种类、歌唱含义等作用。（ ）
- 《热玛情歌》整首歌曲的表现出上行级进，下行级进的旋法特点。（ ）
- 侗族大歌出现二声部时，母声音调相对固定，而公声音调则不断进行变化。（ ）
- 阿尔麦藏族传统合唱的唱法是其生活环境音响、语言特征的多声化再现。（ ）
- 关于侗族大歌的公母蝉鸣合唱技法，以下说法正确的是（ ）。
- 以下关于“诗那·嘀抬乐”在音乐曲调结构方面的特征，说法正确的是（ ）。
- 以下不属于侗族大歌多声部音乐结构观的是（ ）。
- 布农可以说是一个合唱的族群，绝大部分歌曲都为合唱或重唱，其题材多为（ ）。
- 布努瑶双声部民歌“读分”的歌词内容可以分为（ ）三种。
- 下列哪些关于岷江上游黑水县阿尔麦藏人传统合唱描述正确的是（ ）。
- 羌族传统合唱分布在（ ）等地。
- 布努瑶歌手认为歌曲的结束是由男歌手指挥结束,其暗示结束的方法靠（ ）两种方式。
- 硗碛藏族【牙绒切列】由（ ）两部分构成。
- 对于岩洞寨与小黄寨鼓楼大歌的腔调比较，以下说法正确的是（ ）。
- 《宴》是专指由两位男性唱的（ ）。
- （ ）就是指歌唱者的舌尖在上下齿龈之间灵活颤抖，发出的各种模仿蝉声的合唱技法。
- 羌族多声部民歌的歌唱用语是羌语的（ ）方言。
- 羌族集体合唱形式的民歌代表曲目有（ ）。
- 侗族大歌这一形式，从地理方位上盛行于（ ）方言区。
- 哈尼族（ ）声部民歌为“自由呼应式复音唱法”。
- 「鲁固」唱法,是祭师在同一个旋律线上,依照其（ ）顺序,陆续歌唱的方法。
- 青腔调《相逢歌》是（ ）的双声部民歌。
- 《梯玛·吾处阿茨》的体裁属于（ ）。
- 《宴》（酒歌）主要通过（ ）来暗示高低声部的相互转换。
- 以下关于南方少数民族传统合唱定义，说法不正确的是（ ）
- 羌族《宴毕曼》中“宴”是“酒歌”之意，“毕曼”是（ ）之意。
- （ ）在藏语中的意思时“最高的地方”。
- 羌族歌手歌唱之前一般会将（ ）抹到喉头处来润喉。
- 在岩洞寨侗族人民看来，（ ）音色符合秋天蝉的鸣叫音色。
- 歌手在演唱《妮莎》过程中以（ ）音色为主。
- （ ）合唱观念是羌族人建构与发展多声音乐的重要理念。
- 硗碛藏族主要信仰（ ）
- 在布努瑶双声部民歌中，固定歌《下部歌》[分达]的歌词按照（ ）分为《正歌》与《反歌》。
- 大二度到（ ）之间“不断滑动”的颤音唱法是“日代”唱法主要特征。
- （ ）是女声蝉鸣技法中的典型合唱作品。
- 侗族大歌《夏蝉歌》主要表现（ ）。
- 《秋蝉歌》是男声蝉鸣技法中的典型合唱作品，这首歌可能来源于（ ）。
- 《丰年祭歌》的第一大部分，第（ ）段低音独唱为这一部分的核心音调，以后各段重唱由它变化 (或删节或增幅) 而来。
- 《祈祷小米丰收歌》（Pasibutbut）在播种的祭典中由经过严格挑选的（ ）在户外歌唱。
- 硗碛藏族乡是藏区的（ ）边缘。
- 上世纪（ ）年代，樊祖荫首次发现羌族多声部民歌。
- 《妮莎》的歌调约有（ ）多种腔调。
- 布农人除《祈祷小米丰收歌》以外，其大部分传统合唱作品的歌曲终止时，极少出现完整的（ ）形式。
- 通过学习《南方少数民族传统合唱》课程，同学们可以体悟到习近平主席的“金语”——（ ）是人类进步的不歇动力，不同文明交流互鉴是各国人民共同愿望。
- 布努瑶人认为“读分”的音调从横向来看可分为找歌、主体与（ ）三部分。
- 《妮莎》“歌头”的歌词都是（ ）。
- 羌族传统合唱中，（ ）负责开头的调高与歌词的演唱。
- “公母声”是（ ）对二声部民歌的称谓。
- 关于德保北路壮族歌手的合唱审美观，以下说法中正确的是（ ）。
- 纯四度与大二度之音程为形成旋律特质之基本条件,是阿美人音乐中所呈现的文化特质。（ ）
- 布农人所用多为绳拉式的单簧口弦，用于自娱抒发内心情感。（ ）
- 阿美族民歌有一种独特的【鲁固】唱法。（ ）
- 《猎枪之歌》是阿美族传统合唱作品。（ ）
- 阿美民歌主要采用无半音的五声音阶。（ ）
- 阿美族民歌的音域较宽，旋律与节奏的变化丰富，旋法多样，并常呈现出音阶式下行级进的特点。（ ）
- 布农族没有合唱曲目。（ ）
- 阿美多声部民歌的题材内容触及社会生活的各个方面。（ ）
- 布农是典型的高山民族。（ ）
- 阿美民歌从调式构成来说 ，以 （ ）调式最为常见。
- 阿尔麦藏族语言属于羌语支北部方言。（ ）
- 羌族多声部民歌演唱中有独具特色的颤音与（ ）等唱法。
- 阿尔麦人称高音声部为（ ）。
- 羌族主要选择了哼鸣型颤音唱法，阿尔麦人则大量选择喉头颤音唱法。（ ）
- 羌族人认为两个男人唱的酒歌“宴”是有“公鸡打鸣”之意，只能够是男性唱。（ ）
- 硗碛藏族的多声部歌唱主要出现在“硗碛藏族锅庄多声部歌舞的“快唱”部分。（ ）
- 《梯玛·吾处阿茨》是哈尼族多声部民歌。（ ）
- “日代”是指“波浪似的唱”。（ ）
- .硗碛藏族乡是藏区的（ ）边缘。
- 羌族传统合唱均由“跟哈哎”与“得固惹”构成。（ ）
- 布努瑶的未婚青年男女在寻找如意对象时，先对多声部民歌腔调，再用单声部民歌用（ ）进行深谈。
- 布努瑶的未婚青年男女在寻找如意对象时，一般先对多声部民歌腔调（ ）。
- 青腔调是布努瑶双声民歌“读分”的一种。（ ）
- 在东兰“黄腔调”这种转调手法中，无论女歌手转入何调，男歌手总是以（ ）为核心音腔演唱。
- 布努瑶多声音乐表现出“公、母声部互相追逐、互相模仿”的“公母追仿”的音乐结构观。（ ）
- 布努瑶歌手在互相比拼歌唱时，（ ）的声音响亮与协和程度是其重要的衡量标准。
- 以下关于“青腔调”与“黄腔调”的说法中正确的是（ ）
- 《密洛陀》是一种古老流传下来的固定歌。（ ）
- 布努瑶歌手在自由编歌时，一般要唱一首（ ）作为导歌，然后再自由编词.
- 在布努瑶“萨卓”仪式中，鬼话鬼调属于师公专用语，它往往是师徒口耳相授，因此比其他腔调具有更高的稳固性、保守性。（ ）
- （ ）是布努瑶年轻人互相获得好感的竞争性序曲，是学习交流型情歌的前奏。
- 在布努瑶双声民歌中，当歌手们论辩性的即兴比赛时，遵循男生编歌词、女生在前面吟唱歌词的原则。（ ）
- 【嘎玛】是黎平县（ ）的腔调。
- （ ）的歌词中往往出现“安列宁久”和“哎呀嘞”，来暗示整首歌结束。
- 广西德保北路壮族合唱与西方合唱对旋律声部与副旋律声部的要求相同。（ ）
- 侗族大歌是单声部民歌形式。（ ）
- 在侗族大歌的训练中，歌师强调以母声部来训练声音。（ ）
- 德保壮族歌手在演唱时会哼鸣“la、sol、mi”这样一个音调，该音调（ ）.
- 在侗族大歌中，女声的蝉鸣合唱技法主要源自歌手对夏天、秋天蝉声的模仿。（ ）
- 壮族语言属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。（ ）
- 按歌手地位而成的公母合唱队形反映了侗族人的以下观念（ ）
- “嘀抬乐”为广西德保北路壮族三声部合唱的专称，其中“嘀”代指（ ）
- “赶赛”字少多声，便于歌者将发音腔体保持在一个状态。（ ）
- 在侗族大歌中，蝉鸣合唱技法主要源自歌手对鸟声的模仿。（ ）
- 中国少数民族传统音乐中无合唱这一音乐形式。（ ）
- 西南少数民族传统合唱属于口头流传的活形态合唱。（ ）
- 歌手们的歌唱方法丰富多彩，创作手法单纯豪迈、朴实清新与寓意丰富，体现了我国传统音乐思维更为宽广的听觉、视觉表现和民族韵味。（ ）
- 本课程可以促进中国少数民族传统合唱音乐走进中国合唱音乐教育体系,使中国民族合唱理论在世界合唱学中“不可或缺”。（ ）
- 中国少数民族传统合唱不属于合唱艺术。（ ）
- 该课程具有促进中国少数民族传统合唱实践与中国传统音乐文化研究的关系“相得益彰”的重要意义。（ ）
- 以下不利于我国少数民族传统合唱音乐发展的是（ ）
- 南方少数民族传统合唱不同于西方合唱,其展现出一个基于中国传统音乐风格、歌唱术语和歌唱技法的“音乐图景”。（ ）
- 下面关于西南少数民族传统合唱的定义，说法不正确的是（ ）。
- 以下属于我国少数民族合唱形式的是（ ）
答案:错
答案:对
答案:错
答案:对
答案:错
答案:对
答案:对
答案:对
答案:对
答案:一男一女的重唱形式###两男两女的重唱形式
答案:讲究声母要咬紧，咬字吐字的清晰度为其合唱审美观的根本原则之一###高声部要隐藏在低声部中，以体现一种“含蓄美”
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