- 己所不欲勿施于人，是为人处世的重要法则。（ ）
- 道家的思想强调逍遥自在的人生。（ ）
- 韩非子曾经周游列国。（ ）
- 百家争鸣很多学派展现为“王官之学”。（ ）
- 荀子曾经是楚国兰陵令。（ ）
- 孔子《论语》被赞扬为东方的《圣经》。（ ）
- 中庸之道是有智慧的。（ ）
- 孟子善于雄辩。（ ）
- 老子的哲学是神秘的。（ ）
- 孔子陈蔡绝粮，仍然弦歌不断，表明了孔子的执著和智慧。（ ）
- 庄子是浪漫主义思想代表人物之一。（ ）
- 老子指出上善若水。（ ）
- 荀子曾批评伪君子和腐儒。（ ）
- 韩非子的哲学是功利主义的。（ ）
- 任继愈曾任中国国家图书馆馆长。（ ）
- 下列关于楚国历史与文化的表述中，错误的是( )
- 郭沫若曾指出：“东周列国的社会制度的变革到春秋末年以后才达到质变的阶段”。最能证明这一观点的是( )
- 《论语·学而》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”材料体现的孔子主张有（ ）①天人感应 ②德治 ③以礼治国 ④以法治国
- 秦朝九卿的名称和职能，据此可知秦朝( )
- 春秋战国时期人才流动频繁，“朝秦暮楚”就是这种情况的写照，其相关背景因素有( ) ①奴隶制瓦解，封建制形成 ②战争频繁，政局动荡不安 ③诸侯为争雄称霸，重视人才 ④礼崩乐坏，平等思想成为主流
- 王敬川在《儒学的现代走向》一文中说,孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论:(孔子)“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”(孟子)“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁?”这反映了当时( )
- 春秋时期是奴隶社会的瓦解在经济上最突出的表现是( )
- 近年在汉堡发现了一部在1691年出版的《论语》英译本。该书译自法译本，法译本译自拉丁译本。书的前言中说“这位哲学家的道德是无限辉煌的”。对以上的信息解读不正确的是( )
- 哈佛大学杜维明教授在《儒学创新的契机》一书中指出,东亚的发展虽然受西欧和美国的影响,但却不只是西方发展模式的翻版,东亚各国都和传统有血肉相连的关系。在东亚发展过程中儒家可发挥积极的作用。材料表明( )
- 结合史实思考：孔子编订《诗经》时为何不选赵国的诗歌( )
- 吴起在楚国变法，最后被乱朝的大臣乱箭射死；商鞅在秦国变法，在秦孝公死后被处以车裂之刑。这些史实反映的实质的问题是( )
- “时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。”此语蕴含（ ）
- “莫走极端、适可而止、以柔克刚、韬光养晦、知足而止”这些主张,体现了下列哪位思想家的思想( )
- 在2019年北京奥运会开幕式文艺表演中，数千名演员齐声吟诵“四海之内，皆兄弟也”“朝闻道，夕死可矣”等格言，向世界传达了中华文化的深邃思想，这体现了我国古代哪一思想家的思想 ( )
- 电视剧《老大的幸福》热播后，引发了一场关于幸福的大讨论，老大“拿自己的短处和别人的长处比，越比越憋屈；拿自己的长处和别人的短处比，越比越幸福”的观点体现了一种“知足常乐”的洒脱。与之最为接近的思想是（ ）
- 战国时期，诸子百家中下列哪一思想对于打击奴隶主贵族特权具有积极意义 ( )
- 春秋战国时期有思想家提出“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”这位思想家属于（ ）
- 战国时期，商鞅变法推行“重农抑商”政策是主要的目的是 ( )
- 屈原受到我国人民崇敬并每年纪念他，最主要是因为( )
- 《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”其含义是 ( )
- “战国七雄”局面的出现反映了当时的历史发展趋势是( )
- 董仲舒的新儒学思想中对最高统治者有震慑作用的学说是（ ）
- 下列关于夏、商、西周社会经济的叙述，不正确的是( )
- 韩非子认为:“明君使其群臣,不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法。”对此解读正确的是( )
- 紫禁城坐落在北京城南北中轴线上。其中太和殿是中轴线上最高大的建筑，皇帝即位、婚礼、生日、命将出征、接受文武百官朝贺等重大活动都在此举行。这样的建筑理念体现的实质问题是( )
- 孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝悌是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开大。孟子提出“仁义礼智”、“孝悌忠信”，“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信”。这些均反映出( )
- 齐桓公在建立了“九合诸侯，一匡天下”的霸业、获得了“礼乐征伐自诸侯出”的资格后，他要效仿古代帝王“封泰山，禅梁父”，但被管仲极力劝阻，未能成行。这反映出当时（ ）
- 主张“仁政”并强调“性善说”的是( )
- 《山海经·海外北经》载：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽……”下列选项与材料中所表述的中心意思相符合的是（ ）
- 下列关于“君子”的表述，不正确的一项是( )
- 西周社会的运转,所依靠的是两项权力原则:刑和礼。礼的应用范围只限于贵族,刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象,春秋战国时期,有学者认为社会没有阶层高低之分,在法律和君主面前人人地位都一样。该学者所属的学派是( )
- 春秋战国时期，不仅诸子“游走讲学”成为一种盛况，而且“士人游宦于列国”也司空见惯如孔子先后到过周、齐、卫、宋、蔡、楚等地，苏秦、张仪等来往于各国之间。据此可知，当时( )
- 战国时期，齐王给予士人优厚物质待遇，吸引了当时几乎所有著名学派汇集稷下，稷下学宫成为百家争鸣极其引人注目的学术场所。各诸侯国羡慕不已，纷纷仿效。这主要是由于稷下学宫的办学模式( )
- 西周分封制下等级森严，秩序井然，人与人之间关系相对稳固。春秋战国时期战乱、兼并等事件频繁发生，促使老子“小国寡民”，孔子“克己复礼”思想产生。先秦诸子的这种复古情绪主要反映了( )
- 韩非子主张法术势并用。（ ）
- 孟子周游列国宣扬仁政。（ ）
- 墨子摩顶放踵，行侠仗义。（ ）
- 孟母三迁，培养孟子，强调环境造就人。（ ）
- “道德黄金律”的中国表达是“己所不欲勿施于人”。（ ）
- 法家思想容易导致苛政或暴政。( ）
- 墨子主要提倡防御。（ ）
- 孔子和墨子都尊崇尧舜禹。（ ）
- 墨子兼爱和博爱是类似的。（ ）
- 老子是楚国人（ ）
- 周礼强调社会秩序。（ ）
- 梁启超和胡适都高度评价墨子的奉献精神。（ ）
- 墨子是平民哲学家。（ ）
- 韩非子的思想影响了秦国统一六国。（ ）
- 荀子是稷下学宫的祭酒。（ ）
- 墨子是伟大的科学家。（ ）
- 道家主张道法自然。（ ）
- 孔子既是为人又是凡人。（ ）
- 孟子的大丈夫思想是为人处世的经典。( ）
- 子见南子的故事是孔子到卫国发生的。（ ）
- 《史记·商君列传》记载：“甘龙日：‘圣人不易民而教，知(智)者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。’”引用的这段话反映的核心主张是( )
- 孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”,要“克己复礼”,其思想本质被历代统治者所重视。这一本质是( )
- 斯塔夫里阿诺斯在他的《全球通史》中提出：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”我们现在要了解儒家思想的精髓，首先要参阅( )
- 在战国时期显赫一时的法家后来衰败下去，主要是因为法家的理论)( )
- “一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。……故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。”请根据所节录文献内容判断，这段文字最有可能表达的是下列哪一派的观点( )
- 在有关惩治腐败问题上，甲说：“不用管腐败问题，生产力水平提高了，腐败现象自然就没有了。”乙说：“一定要依法严惩严管腐败问题，抓到一个腐败分子就杀一个。”丙说：“对腐败分子，要用‘德’和‘礼’来教育感化。”丁说：“要从平民百姓中挑选有能力的人去治理腐败。”上述四位同学的说法与儒家思想相吻合的是 ( )
- 《吕氏春秋》载：“公作则迟，有所匿其力也，分地则速，无所匿其力也。”反映了( )
- 孔子是我国古代的大思想家、大教育家，儒家学派的创始人。下列人物中，与孔子思想最为相似的是（ ）
- 春秋战国时期，中国完成了奴隶社会向封建社会的转变，其主要途径是通过( )
- 《孟子·离娄上》中指出:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”《礼记·大学》中也提到“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。二者都表明儒家思想( )
- 据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了( )
- 孔子“仁”的思想和孟子“仁政”的思想都重视（ ）
- 墨子说：“尽也农夫之所以早出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也?日：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。”上述引文反映战国时期( )
- 文化的传承皆有脉络可循。中国儒家思想，其源流可以追溯到( )
- 道家崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为,反对斗争;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。由此可见,道家( )
- 史学家吕思勉在《先秦学术概论》中提到：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”英国科学家李约瑟说“中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。”两者对道家思想高度肯定的主要依据是道家( )
- 韩非主张“法治”，否定礼治，但在韩非的理论体系中并非没有“礼”的地位，他曾说“无礼诸侯，则亡身之至也”，“国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也”。显然他的“礼”与当时儒家的“礼”有所不同，主要侧重于( )
- 孟子被称为“亚圣”，最主要的原因是他（ ）
- 《周礼•考工记》中的城市形态图，具有均衡对称的特点，几何中心被作为布局的核心空间。这反映出当时( )
- 《诗》、《书》等原是孔子编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是( )
- 墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息,乱者得治”,认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知,墨家学派能够兴起的主要原因在于( )
- 孟子是我国古代伟大的思想家，他的一些言论对今天仍然有着很大影响。其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中获取的精神营养是 ( )
- “仁政”学说是孟子思想的核心，其表现不包括 ( )
- 《诗经•大田》诗的大意是：“乌云遮满了半天，井田上润遍了雨点，这场久旱的甘霖啊！多多洒上我的私田。”下面对这首诗的理解错误的是( )
- 孔子的名言“知之为知之，不知为不知，是知也。”告诉我们的道理是（ ）
- 《荀子·君道》记载:“有乱君,无乱国;有治人,无治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。”这表明荀子( )
- 针对春秋时期“天下无道……礼乐征伐自诸侯出”的社会现状，孔子主张（ ）
- 孔子对传统文化抱有深深的敬意,充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果,求助外在的传统礼仪,主张“克己复礼”。这表明孔子的思想( )
- 春秋战国时期，提出“人之性恶，其善者伪也”观点的思想家是( )
- 江西新干出土了一批商代青铜农具，有犁、耜、斧、铲、镰等，种类较为齐全。某些类型的农具还是首次发现，更无使用之痕。不少农具铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻。这反映出（ ）
- “君子”最初是指统治者或贵族男子，春秋时孔子认为“君子”是行为高尚，拥有人道、诚实、正直、无私、忠心等内在美德，并且行为举止合乎礼仪的人。他的观点( )
- 墨子主张“有能则举之,高予之爵,重予之禄”,反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了手工业者( )
- 商鞅变法的内容涉及①发展封建经济②提高地主阶级地位③加强中央集权④改革地方行政制度( )
- 据《孟子》记载:“善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之。善政得民财,善教得民心。”据此可知孟子强调( )
- 《论语乡党篇》记，一次孔子家马厩失火，孔子退朝，问：“伤人乎？”不问马。孔子关心人而不关心马，这主要体现了 ( )
- 孔子说:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”亚里士多德喜欢带着学生在吕克昂学园林荫道上一边散步,一边讲课和讨论学问。材料表明孔子和亚里士多德都很重视（ ）
- 胡适说："吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。"胡适对于社会变化与思想界状况之间的关系分析是（ ）
- 战国时期诸子百家的思想观点实质上反映了( )
- 在下列历史事件中，导致王朝更替的是( )
- 春秋战国时期,老子主张“致虚”“守静”,韩非子主张“孔窍虚”,曾子提倡“吾日三省吾身”,孟子提倡“浩然之气”“反身而诚”。这说明诸子学派( )
- 儒家选择了人天学进路（ ）
- 外儒内法，是儒法密切关系的生动体现（ ）
- 道家选择天道学进路（ ）
- 荀子的弟子中最有名望的是李斯和韩非（ ）
- 汉武帝并非儒教儒术一统天下，而是包含大量巫教、巫术（ ）
- 道法在春秋战国历史上并称为“显学”（ ）
- 儒家和道家都推崇德行（ ）
- 李泽厚认为“认为孔、老儒道的思想“都来源于或脱胎于上古的巫史传统”（ ）
- 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”（ ）
- 儒道本来是一家（ ）
- 法家总是指责儒家迂腐、空谈（ ）
- 韩非被李斯陷害而死（ ）
- “自相矛盾”出自《韩非子》（ ）
- 韩非是荀子的学生（ ）
- “守株待兔”出自《庄子》（ ）
- “道者，万物之始，是非之纪也”出自《韩非子》（ ）
- 儒家总是指责法家卑鄙、粗野（ ）
- 法家思想实为秦政权之指导原则（ ）
- 《五蠹》的作者是商鞅（ ）
- 赏、罚，韩非叫做君主的“二柄”（ ）
- 庄子强调“反者道之动”（ ）
- 《庄子》中有很多关于死亡的讨论（ ）
- 庄子认为天地万物，无时不在变化中（ ）
- 庄子批评儒家“明于知礼仪，而陋于知人心”（ ）
- “鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。”出自《孟子》（ ）
- 郭象是《庄子》的大注释家（ ）
- 庄子与梁惠王、齐宣王为同时代人（ ）
- 庄子的思想是魏晋玄学的来源之一（ ）
- 庄子长期在赵国居住（ ）
- 庄子主张“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（ ）
- 老子认为世界最高的原理是“梵”（ ）
- “反者道之动”是孟子提出来的（ ）
- 老子认为“小国寡民”是典型的理想社会（ ）
- 老子姓李，名聃（ ）
- 老子说“我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”（ ）
- 老子是庄子的祖父（ ）
- 《道德经》的作者是庄子（ ）
- 老子以“不争”为处世原则（ ）
- 老子认为事物没有任何规律（ ）
- 老子曾做过东周国君的守藏史（ ）
- 墨子的非乐、非命、节用、节葬与孔子的礼乐文化、厚葬久丧针锋相对，势不两立（ ）
- 墨家隐姓埋名，成为司马迁所说的散兵游勇、“游侠”（ ）
- 墨家是民间社会的代表，为统治阶级所忌讳、排斥和打压。（ ）
- 墨子思想是为统治阶级服务的（ ）
- 当代中国富强、民主、法制等建设，需要墨子精神（ ）
- 墨子主张的平等、尚贤观念与专制的、尚同观念相冲突（ ）
- 当代中国需要实干兴邦，以墨子为榜样（ ）
- 对墨子的思想主张，要按新时代的要求，以新的视角作全面的阐释（ ）
- 山东大学张知寒教授，最早发起、组织墨子研讨会（ ）
- 墨子对劳动者有着深切的关怀（ ）
- “摩顶放踵利天下为之”是形容墨子的（ ）
- 墨家是一个纪律严明的团体（ ）
- 墨子提出了检验知识的“三表”（ ）
- “尚贤”就是强调重视人才、关心人才、利用人才（ ）
- 孔子批评墨子“兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”（ ）
- 《墨子》有“非儒”篇，专门批评儒家（ ）
- 荀子批判“墨子蔽于用而不知文”（ ）
- “尚同”，就是强调政令一致，主张统一政权（ ）
- 墨子强调“兼相爱，交相利”（ ）
- 墨子认为“顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏，反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”（ ）
- 墨家强调“爱有差等”（ ）
- “志不强者智不达，言不信者行不果”是（ ）的名言
- 墨者组成了一个能够进行军事行动的团体（ ）
- 兼爱、非攻是（ ）的思想核心
- 墨家强调“无为”“逍遥”（ ）
- 墨家的最高领袖称为（ ）
- “儒以文乱法，侠以武犯禁”中的“侠”指的是法家（ ）
- 墨家掌握了一定技术（ ）
- 墨家俨然是儒家的第一对手（ ）
- 墨家对于“诚信”十分看重（ ）
- 儒家文化的传承和发扬需要从国民教育抓起，国民教育的重要场所是（ ）
- 使儒家优秀传统文化在社会主义核心价值观中永保生命力，要以（ ）为基础
- 中国文化的发扬光大，离不开（ ）
- “修齐治平”出自（ ）
- 儒家文化传承，应坚持（ ）的原则
- 孔子的“内圣外王”，体现了（ ）
- （ ）“，先诚其意。”
- “欲修其身者，” （ ）
- 孔庙又被称为（ ）
- “内圣外王”最早出自（ ）
- （ ）认为“人皆有不忍人之心”。
- （ ）不属于荀子的思想史地位
- 荀子对人性的看法是（ ）
- “人之实,是亲是也”是（ ）的名言。
- （ ）不属于孙老师对荀子“虚壹而静，认识世界”的讲解
- 有人曾将（ ）一书概括为“学者之文”。
- （ ）属于孟子所讲的“四端”
- （ ）是荀子对天的看法
- “尽信书则不如无书，吾于《武成》，取二三策而已。”是（ ）的名言
- “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是（ ）的主张。
- （ ）“不执有鬼神，而又注重祭祀，盖亦为求情感之满足也。”而遭到墨家批判。
- 西周由周公开始将远古到殷商的原始礼仪加以大规模的整理、改造和规格化，确定了一整套典章、制度、规矩、仪节，成为对中国传统文化、宗教思想影响至深的“周礼”。这主要说明“周礼”( )
- 《庄子》记载，有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是；《吕氏春秋》记载，孔、墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导于天下。该段材料不能体现( )
- 在孔子的弟子中，（ ）被孔子认为是达到了仁的标准。
- “明于知礼仪,而陋于知人心”是庄子对（ ）的批判。
- （ ）不是儒家四书五经中的“四书”。
- “弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。”作为中国教育史上首个较完备的学生守则，原只是战国各学派百家争鸣交流的主要场所稷下学宫的学规，后来却成为后世书院、官学制订学则、学规的蓝本。从上述内容推测稷下学宫( )
- 孔子被认为是中国（ ）的始祖。
- （ ）曰：“吾道一以贯之。”
- 社是土地之神，稷是五谷之神。古时君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要祭祀土地神和五谷神，社稷也就成了国家的象征。社稷祭祀反映的观念是( )
- 《孟子·滕文公下》记载：世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。这反映了孔子( )
- 李贽称赞汉朝司马相如与卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇在嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽：（ ）
- 春秋战国时期，新旧制度更替，社会大变革，其根本原因是（ ）
- 战国时期有这样一户人家：老大因作战有功获得爵位，老二在家勤于耕作免除摇役，老三被国君派往某县做县令。据此判断这户人家最有可能生活在（ ）
- 中国文明发源地包括（ ）。
- 相传，造出衣裳、舟车、宫室等，为后世的衣食住行奠定基础的“人文初祖”是（ ）
- 《论语》中，孔子门徒在社会问题和哲学问题上多有分歧；孔子死后，“儒分为八”。这反映出当时儒学的特征是( )
- 主张“爱人”、“为政以德”的是（ ）
- 我国古代的文献中，最早记载“小孔成像”的可能是：（ ）
- 中国的人文始祖是（ ）。
- 《三字经》是弘扬国学的重要读本。古人云：“读《三字经》，可知天下事。”《三字经》中出现“周武王，始伐纣。八百载，最长久”的现象与下列哪一制度相关( )
- 半坡人和河姆渡人过上定居生活的最主要原因是（ ）
- 世界四大文明古国最东方的是（ ）。
- 周代的棺椁制度有着明确的规定：“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士二重。”考古发掘工作表明，有些大、中型墓，在椁室内置双重棺，可见记载大体上是可信的。随葬数量也是从天子到士依次递减。材料反映出的西周社会最主要的特点是（ ）
- “昔武王克商，成王定之。选建明德，以蕃屏周。”由此可见西周实行分封制度的主要目的是 （ ）
- 据《春秋》记载，西周初年，周天子分封鲁国时举行了一套隆重的策命典礼，并由司空(官职)“授土”，司徒(官职)“授民”。对这一史实最恰 当的解释是（ ）
- 从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而要托祖先转达。据此我们可以断定商代：（ ）
答案:对
答案:对
答案:对
答案:对
答案:对
答案:对
答案:对
答案:对
答案:对
答案:对
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