庄子认为，全身保命，不如（ ）。
A:无用 B:有法 C:有用 D:有才 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孟子告诉齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如（ ）。
A:犬马 B:土芥 C:腹心 D:国人 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看“生之谓性。”这句话出自（ ）。
A:孟子 B:庄子 C:孔子 D:告子 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看《老子》一书共有（ ）多字。
A:6000 B:5000 C:7000 D:4000 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子笔下的“至人”（ ）。
A:无己 B:好名 C:无功 D:无名 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看老子说：“天下神器，不可为也。”这里所说的“不可为”是指（ ）。
A:不能做事 B:无法做事 C:无法故意作为 D:不能故意作为 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子所说“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者”，是指（ ）。
A:颜回 B:子路 C:子贡 D:曾参 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看老子认为，圣人没有缺点，是因为圣人（ ）。
A:有能力 B:把缺点当作缺点 C:有智慧 D:有才干 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孟子说：“（ ）把放弃天下看得如同丢弃草鞋一样。
A:禹 B:舜 C:黄帝 D:尧 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看关于人性问题，孔子认为（ ）。
A:人性本恶 B:人性不同 C:人性本善 D:人性相近 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看与老子“道法自然”不同，庄子主张（ ）。
A:天下无物 B:道法天地 C:道通为一 D:万物不齐 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子说：“吾少也贱，故多能鄙事。”其中“鄙事”是指（ ）。
A:低级的事 B:琐碎的技艺 C:不值得做的事 D:卑鄙的事 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子有“三畏”，其中不包括（ ）。
A:畏大人 B:畏圣人之言 C:畏小人之言 D:畏天命 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫“静”，寂静就“覆命”。回归本来状态就叫“常”，认识到常理就叫做“（ ）”。
A:净 B:明 C:朴 D:纯 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看《汉书·艺文志》认为哪一家不入流（ ）。
A:农家 B:杂家 C:小说家 D:纵横家 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看“知其不可而为之”说的是哪一个学派（ ）。
A:儒家 B:道家 C:法家 D:墨家 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看被孟子称为“德之贼”的是（ ）。
A:中道者 B:狷者 C:狂者 D:乡愿 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子认为，自然界发出的声响是（ ）。
A:天籁 B:地籁 C:物籁 D:人籁 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子所说的“三十而立”的“立”是指（ ）。
A:人格独立 B:立身处世 C:经济独立 D:事业有成 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子笔下蝉与小鸟代表的是（ ）。
A:凡人 B:至人 C:圣人 D:神人 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看“五色令人目盲；五音令人耳聋”其中“五音”包括（ ）。
A:商 B:羽 C:角 D:宫 E:式 F:徵 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看下列关于“道”的说法正确的是（ ）。
A:与现象界相对立 B:创造万物 C:是自在之物 D:不可描述 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看老子认为，作为一个圣人应该做到（ ）。
A:光而不耀 B:廉而不刿 C:方而不割 D:直而不肆 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看在孔子的话语体系里“天”的含义比较丰富，其中包括（ ）。
A:自然之天 B:意志之天 C:命定之天 D:想象之天 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孟子所说的“四端”包括（ ）。
A:辞让之心 B:是非之心 C:恻隐之心 D:羞恶之心 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看在孔子的语境里，“德”字的含义有（ ）。
A:德行 B:德性 C:品德 D:功德 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子晚年整理的文化古籍主要包括（ ）。
A:《诗》 B:《周礼》 C:《春秋》 D:《易》 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孟子将朋友分为哪些类型（ ）。
A:乡愿 B:中道者 C:狂者 D:狷者 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看关于君子的进退，孟子认为（ ）。
A:选择进退，要自己决定 B:选择进退，由国君决定C:选择了进，要发挥作用 D:选择了退，要给出理由 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看
人生往往面对各种选择，选择是有标准的，孟子认为这些标准是（ ）。
A:听从内心的呼唤 B:服从天命的安排 C:瞄准人生的正 D:学会各种手段 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子有一套相当成熟的治国理念，包括（ ）。
A:各司其职 B:使民有方 C:名正言顺 D:人才兴邦 E:为政以德 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子所说的“人间世”，就是人世间。人世间的生活形形色色，其中包括（ ）。
A:干谒国君 B:教授太子 C:全身养生 D:出使应对 E:行忠尽孝 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子主张“抛却成见”，因为（ ）。
A:成见影响判断 B:成见人人皆有 C:成见与道同行 D:成见不是客观 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看《庄子》一书的语言，包括（ ）。
A:重言 B:文言 C:卮言 D:寓言 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子所说的“成人”是指（ ）。
A:身体长成 B:久约不忘平生之言 C:见危授命 D:见得思义 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孟子认为人生要经受历练，包括（ ）。
A:苦其心志 B:空乏其身 C:饿其体肤 D:劳其筋骨 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孟子认为正确处理君臣关系，应该做到（ ）。
A:君臣互相防B:臣事君以忠 C:君臣交相敬 D:君使臣以礼 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看
孟子指出一条非常明晰的学习路线（ ）。
A:居之安 B:资之深 C:自得之 D:逢其源 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子所说的“才全”的内容包括（ ）。
A:完全自我B:完全无我 C:与万物一体 D:保全天性 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看
制定礼仪让百姓遵照执行，这是国君治理天下的通常做法。庄子认为，这种做法很不可取，因为（）。
A:不好用 B:不好玩 C:不可能 D:不必要 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孟子认为，大丈夫应该“得志，与民由之；不得志，独行其道。”
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子认为，要想说明“手指不是手指”，应该站在“不是手指”的角度；要想说明“马不是马”，应该站在“不是马”的角度。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子认为，如果一个人心中没有成见，却有是非，这是不可能的。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看圣人虽然是“无是非”的人，但是他们却是“有分别”的人。
A:对 B:错 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子认为，为父母守丧三年，是因为一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。
A:对 B:错 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看道即使非常隐微，天下也没有人能支配它。
A:对 B:错 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看“善”只是人性的向度，所以“性善”并不是人性本善，而是“人性向善”。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看《庄子》一书中，《大宗师》是讲“德”的，《德充符》是讲“道”的。
A:对 B:错 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子没有固定的老师。
A:对 B:错 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看在天人关系上儒家更强调“天”，道家更强调“人”。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看老子认为，自然的法则，是减少有余的补给不足的。人事的法则却不是这样，是减少不足的，来供给有余的。
A:对 B:错 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看活着时无法看到死后的状态，又不能用活人的视角去揣测死后的情形；死后的人无法活过来向活人讲述死后的生活，所以死亡后的生活就成了活人认知的一个死角。这种既矛盾又怪异的困境就是“吊诡”。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孟子认为，交朋友是结交他的品德，不能有倚仗心理。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看“天地之大德曰生。”意思是，天地的大德是“化生”。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看自我完善不是目的，只有善待他人、与人为善，道德价值才能得以实现。
A:对 B:错 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看孔子认为，只知勇敢行事而没有礼的节制，就会制造乱局。
A:对 B:错 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子认为，死与生，是命中注定的，就像黑夜与白昼一直在交替，是个自然现象。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看子路认为读书人不出来做官是不道义的。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看庄子认为，宇宙万物，你喜欢它，它是合一的；你不喜欢它，它也是合一的。体验到合一时，它是合一的；体验到不合一时，它也是合一的。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看老子所说的“无”，是指“无形体”与“无意为”；老子的说的“有”，是指“有作用”与“有所为”。
A:错 B:对 答案：关注公众号【题涯答案】免费查看阅读下列文字，然后按要求回答问题。
在走进《逍遥游》之前，让我们先思考一个问题：如果把现象界看成是“有”。那么“有”从何而来?如果说“有生于有”，就等于没有回答；如果说“有生于无”，就等于说“无中生有”。两种答案都不能令人满意。而老子回答却令人信服：“有”来源于“道”。“道”是一种无形体、无意为的存在，这种无形体、无意为的存在被老子定义为“无”，它是与现象相对的本体。这就涉及到另一个问题：“道”又是从哪里来的呢?庄子的回答是“道，自本自根,未有天地，自古以固存”。（《庄子·大宗师》）“道”是自己产生自己，在没有天地之前，它就存在。
世界万有皆源于“道”，是“道”运行到不同阶段的表现形式。庄子认为，“道”的运行分为四个阶段：第一阶段是只有“道”而没有“物”的阶段，庄子称之为“不曾有物”；第二阶段是一物形成而混沌未开的阶段，庄子称之为“万物一体”；第三阶段是万物形成而没有差别的阶段，庄子称之为“万物齐一”。这三个阶段，是没有任何人为因素参与的阶段。可是，到了第四阶段，人类站在自己的角度认识与评价万物，并按照个人的好恶、偏私与成见使本来平等的万物有了高低贵贱的差别，于是一个真实的世界，就离我们渐行渐远了。庄子把前三个阶段物的自然状态叫做“天”，而把第四个阶段“物”的非自然状态叫做“人”。严格讲，人也是自然的产物，是一个客观存在；而人的主观性使人变成了一个存在的主体，庄子所反对的正是人的主体性而不是人本身。也就是说，庄子并不反对人类意识，而是反对以人类为主体的意识。为了讲清楚人类去主体化的必要性，庄子甚至还指出了人类认识的不同层次。
庄子根据认识水平的高低把人分为四个层次。能够认识到“不曾有物”的是“至人”或“真人”，能够认识到“万物一体”的是“神人”，能够认识到“万物齐一”的是“圣人”，只能认识到“万物不齐”的就是“凡人”或“常人”。“至人”能够体悟到了至虚至极的道体，他们把万物当作“道”的物化与具体化，认为万物只是“道”运行到不同阶段所表现出来的某种现象。任何一物都是与“道”同游，随“道”自化的结果。这样，万物的贵贱、长短、是非、乃至于生死都将变得毫无意义。人如果能够去除主体化，与道融通为一，就会同万物一样，与道同游、随道自化。庄子把这个与道同游、随道自化的生命历程叫做“逍遥游”。
庄子之所以把《逍遥游》安排在《庄子》一书的第一篇，就是要开宗明义，表明他的理论宗旨。在庄子看来，要想让人们明白这个道理，首先要调整考察世界的角度，那就是放弃人的主体立场，因为以人为主体考察世界万物，会产生如下几个问题。第一，如果以人为主体考察世界万物，“物”就成了考察对象，而物并不是究竟真实，“道”才是究竟真实，这就与“道”的第一阶段“不曾有物”相背离，结果是，还没有开始考察就已经误入歧途。第二，如果以人为主体考察世界万物，人就变成了考察的主体，世界万物就变成了被考察的客体；考察一开始，世界就被主体与客体一分为二，这又与“道”的第二阶段“万物一体”相背离。第三，如果以人为主体考察世界万物，必然要对万物加以区分与评价，这又与“道”的第三个阶段“万物齐一”相背离。所以人类只有放弃主体立场，才有希望让世界万物重现真实。要做到这一点，首先要进行主体转换。
1、转换主体
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。（《庄子·逍遥游》）
北海有条鱼，名字叫鲲。（图4.1.1）鲲的体形庞大，不知有几千里。它变化为鸟，名字叫鹏。（图4.1.2）鹏的背部宽阔，不知有几千里。它奋起高飞时，双翅张开有如天边的云彩。这只巨鸟，在海风大作时，就会迁徙到南海去。南海，是个天然的大池。
这段寓言中的鲲和鹏都不是逍遥游的主角，逍遥游的主角依然是人。庄子为了说明人要想实现真正的逍遥必须首先化解主体的道理，特意虚构了鲲鹏转化的故事。借此说明，实现逍遥前进行主体转换的必要。在这则寓言中，有几个要素非常值得重视。一是“大”，眼界的放大。只有放大眼界，才能看到整体，看到全貌；二是“化”，角色的转换。如果不从鱼变成鸟，就永远不会了解鸟是怎么想的。三是“飞”，视角的变化。从北冥仰望天空，与从天空俯视地面，所看到的面貌是不一样的。四是“徙”，方位的变化。居住在北冥，就无法了解南冥的情况，只有到了南冥，才能了解南冥的情况。总之，庄子通过鲲鹏转换的比喻告诉我们：眼界不同，角色不同，视角不同，方位不同，所看到的内容也不同，所以，我们平时习惯用自己的眼界、自己的角色、自己的视角、自己的方位来考察世界，是有局限性的，考察的结果也是不可靠的。所以要进行主体转换，只有从一物转化为另一物，才可以体验到自我以外的任何一物都可以成为考察世界万物的主体，进而形成多个主体；多个主体，就等于没有主体，从而否定主体立场的意义。一句话，要放弃人类立场，学会用道的立场来考察世界。
然而，大鹏的举动，并不一定得到常人的理解。（图4.1.3）蝉与小鸟（学飞的小鸠）讥笑大鹏说：“我们一纵身就飞起来，碰到榆树、枋树就停下来，有时飞不高，落在地上也就是了。何必要升到九万里的高空再往南飞去呢？”蝉与小鸟代表的是一般人的想法。一般人认为，只要是人就得从人的角度考察世界，这没有什么不对，也没有什么不好，根本没有必要改变考察世界的方式。
所以庄子说：菌虫没有活到一天就死了，它就无法知道一整天的光景是什么样子；（图4.1.4）寒蝉没有活到一年就死了，它就无法知道一整年的光景是什么样子；可是，楚国南方有一种叫冥灵的龟，（图4.1.5）以五百年为春季、五百年为秋季；上古有一种叫大椿的树，（图4.1.6）以八千年为春季、八千年为秋季。彭祖就更厉害了，（图4.1.7）他活了八百年才死，何止是了解一整天乃至一整年的光景，就连八百年的光景他都了如指掌。可见 “小知不及大知，小年不及大年。”（《庄子·逍遥游》）庄子也不是批评一般人的无知，而是强调，人们对于自己经验以外的事物既然无法了解，那么，要想看清世界的本质，就只能重新调整视角。毕竟很少有人愿意放弃主体立场考察世界，所以这里所说的“小知不及大知”，并不是说一般的人比明道的人知识少、智慧小，而是说一般的人与明道的人相比，他们还没有认识到转换主体看世界的重要意义。
庄子除了用“寓言”阐述哲理以外，还要用“重言”来证明所举事例的真实性。所谓“重言”就是借重古人或名人之言来提高说服力。文中所叙及的《齐谐》一书的记载和“商汤询棘”的一段对话，只是强调“鲲鹏转换”和“蜩鸠嘲笑”的故事真实可靠而已，对理解文意没有太大意义，在此可以不做解释。
阅读下列文字，然后按要求回答问题。
人们习惯地把孔子和孟子的学说合在一起称为“孔孟之道”，而把老子和庄子的学说合在一起称为“老庄哲学”。老子和庄子的学说之所以被称为哲学，是因为他们所探索的问题更接近现代哲学意义上的世界观、人生观和方法论等具有普遍意义的命题，尤其是他们所提出的“道”是上古时期形而上学本体论最具概括力的哲学范畴。
1、众人说道
用西方哲学的话语体系来阐释老子所说的“道”，主要有以下几种说法。
第一种说法——道是本体。康德认为，本体是指与现象相对立的不可认识的自在之物。按照这种说法，老子所说的道，就是与现象相对立的不可认识的自在之物。客观地讲，这种说法确有道理。首先，道是物。老子在描述道的时候说：“有物混成。”（《老子》第二十五章）这充分证明老子确认“道”是一物。其次，道是“自在之物”。所谓“自在”，就是自己本来就存在。庄子论述“道”时说：“自本自根，未有天地，自古以固存。”（《庄子· 大宗师》）老子自己也说：“吾不知谁之子，象帝之先。”（《老子》第四章）我不知道它是从哪里产生的，似乎是在天帝出现之前就存在了。最后，道“与现象相对立”。老子说:“是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（《老子》第十四章）道是没有形状的形状，没有实物的形象，这就叫做若有若无。迎着它看不到它的前头，跟着它看不到它的后头。综合以上三点考察，道确实是本体。不过在老子的表述体系中肯定没有“本体”一词，否则，他一定会说“道者，本体也”。当然，作为解释学词汇，完全可以用“本体”一词去解释“道”，但是解释之后，仍然令人难以明白“道”究竟为何物，这种解释就变得意义不大了。
第二种说法——道是本原。本原是一切事实的最初根源或构成世界最根本的实体。用这种说法来解释老子所说的道，只有前半句成立，而后半句似乎不能成立。首先，道是一切事实的最初根源，这句话成立。老子明确说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章）至于道如何生一，一如何生二，二如何生三，我们下文还要详细论述，在此不展开讨论，但就这句话而言，不难看出“道”确实是一切事实的最初根源。“道冲，而用之或不盈；渊兮，似万物之宗。（《老子》第四章）”道是不可见的虚体，然而他的作用却是无穷无尽的；道是那样的渊深，它好像是万物的本源。其次，道是构成世界最基本的实体，这句话似乎不能成立。泰勒斯认为，“水是构成世界最基本的实体”，是因为在泰勒斯看来水是世界的基本元素；而在老子看来，道不是构成世界的基本元素，而是创造世界并内置于世界的力量。“大道泛兮，其可左右（《老子》第三十四章）”大道广泛流行，遍布于左右。“衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。（《老子》第三十四章）”它寄寓万物之中而不主宰万物，可以说它渺小；万物靠他而存在而它却不主宰万物，可以说它伟大。值得注意的是，“道”与万物的关系，一方面“道”寄寓于万物之中，通过万物体现它的存在；另一方面，万物因为“道”的力量而得以存在。这就告诉我们，“道”在创造万物的同时，也寄寓在万物之中，但它却不是构成万物的实体，而是主导万物的虚体。
第三种说法——道是规律。规律是事物之间内在的本质联系。规律是有迹可循的，它决定事物必然沿着某种趋势发展。用规律来解释“道”也成立。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然（《老子》第二十五章）”。这无疑是说，人、地、天、道、自然之间存在着内在的本质联系，是有迹可寻的。这种联系决定了人以地为法则、地以天为法则、天以道为法则的必然趋势，由于“自然”是自己本来的样子，因此，人最终效法的还是道本身。
列举至此，问题出现了：既然“道”是本体，也是本原，还是规律，那么，用这三个概念中的任何一个概念来概括“道”的本质，都会挂一漏二。我们只有用另外一个概念来涵盖这三个概念，才可以全面地揭示“道”的本质。要解决这个问题，必须首先突破一对概念：“有”和“无”。
2、有无之辨
研读老子，首先要解决一对概念，就是“有”和“无”。如果理不清“有”与“无”的内涵与外延以及二者之间的关系，就无法理解老子所说的“道”和“德”，进而影响到对老子整个思想体系的理解与把握。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏（shān）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）
三十根辐条汇集在一个车轮的轴套上，有了轴套的中空部位，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿的中空部位，才有器皿的作用。开凿门窗建成房屋，有了室内的中空部位，才有房屋的作用。所以，“有”给人以便利，“无”发挥它的作用。
这里提到三件东西：毂、器、室。它们的共同特点是中空，而恰恰是因为中空才有作用。这里所说的中空就是老子所说的“无”，可见“无”不是不存在，而是一种看不见，听不到、摸不着的存在。“无”虽然看不见、听不到、摸不着，但是它可以发挥作用，这个作用就是老子所说的“有”，可见“有”，不是指看得见、听得到、摸得着的实物，而是指“有作用”。再换一个角度看，毂、器、室这三样东西都无意作为，但它们恰恰分别发挥了毂的作用、器的作用和室的作用，是有所作为的。这就充分证明了，老子所说的“无”，是指“无形体”与“无意为”；老子的说的“有”，是指“有作用”与“有所为”。二者都是存在。无形体而有作用、无意为而有所为正是“道”的一体两面，所以“道”是“有”与“无”的统一体。从无形体与无意上看，道就是“无”，从有作用与有所为上看，道就是“有”。
让我们再看一个关于有无之辨的例子。
（老子说：）天下万物生于有，有生于无。（《老子》第四十章）
这句话如果直译，应该翻译成：万物从有中产生，有从无中产生。人们不禁要问：万物本身就是一种“有”，为何还要强调万物生于“有”呢?可见“万物生于有”的“有”，并不是一般意义的存在，而是指道的“有作用与有所为”。也就是说，道一旦发挥作用、有所作为就会创造万物，即万物是在道的作用下产生的。“有生于无”，更是令人费解：如果有从无中产生，就等于说无中可以生有，而无中生有是不可能的，因为从无到有的过程缺少必要逻辑环节。实际上这里所说的“无”是指道的“无形体与无意为”，而“有”是指道的“有作用与有所为”。这样，“有生于无”的意思就是，道的“有作用与有所为”产生于道的“无形体与无意为”，换句话说就是，“无形体与无意为”的道，是“有作用与有所为”的。因此，“万物生于有，有生于无”的正确解释是：万物产生于道的“有作用与有所为”，道的“有作用与有所为”产生于道的“无形体与无意为”。
如果这样理解“有”与“无”，那么，历来被认为不好理解的《老子》第一章，就会迎刃而解了。
道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（《老子》第一章）
道，如果能用语言来描述，就不是那个永恒的道。道，如果能用语言来命名，就不是那个永恒的名。无，所命名的是天地开始之前道的状态（即道的无形体与无意为时的状态）；有，所命名的是万物开始产生时道的状态（即道的有作用与有所为时的状态）。所以永恒的无形体与无意为，要用它来观察道的奇妙；永恒的有作用与有所为，要用它观察道的界限。无形体与无意为，有作用与有所为，同出于道而名称不同，都叫玄妙，这个玄妙而又玄妙的道，就是天地万物的总根源。
