- 目前印度社会的婚姻合法性问题（ ）。
- 在印度，两名成年人之间的婚姻会受到（ ）影响。
- Gotra婚姻（ ）。
- 法院和Panchayat之间的冲突集中体现为（ ）。
- Panchayat可能是一个（ ）机构。
- 印度的神牛崇拜（ ）。
- 对于印度导游从神庙中讨来母牛粪烧成的白灰涂抹额头的分享，“我”心怀敬意地坚决拒绝，表示（ ）。
- 从世俗意义上讲，牛在印度社会中（ ）。
- 印度的神牛崇拜是在（ ）基础上形成的。
- 从宗教意义上讲，牛在印度社会中是（ ）。
- 怎么看待印度教徒饮恒河水？（）
- 有一个挑粪者，傍晚时分走在路上，遇到一些人经过时赶快躲开，这个挑粪者的行为说明（）。
- 印度社会的嫁妆制（）。
- 印度的官方通用语为（）。
- 湿婆神是（）。
- 构成印度人最亲密社会关系的有（）。
- 华人的生命包的特点是（）。
- 印度教徒的婚姻和宗教有着密切的关系，这是由于（）。
- 在印度教徒的人生四大目的中，法、利、欲、解脱之间的关系是怎样的？（ ）
- 反映古代印度教社会女性社会地位的制度有（）。
- 在印度音乐理论中，拉格的意义在于（）。
- 印度社会的“萨蒂制”是为了保证妇女的（）。
- 在印度人的人生四大目的中，达磨与解脱的关系是（）。
- 印度是一个多民族、多宗教、多人种的国家，80%以上的人信奉（）。
- 《摩奴法论》规定，高级种姓由于“贫困”可以从事低级种姓的职业；相反，低级种姓不得从事高级种姓的职业。不同种姓的人还不能同坐、同饮食。婆罗门教经典对各种姓之间的关系所以作如此严格的规定，目的是（）。
- 下面哪一部经典详细规定了种姓制度的伦理规范？（）
- 印度史诗《罗摩衍那》中，猎人射中了正在交欢的公麻鹬，引发了蚁垤仙人的（）。
- 下列关于印度人的“喜乐”，表述正确的是（）。
- 中世纪，穆斯林进入印度之后，在民间传播伊斯兰教的是（）。
- 《舞论》是一部（）。
- 印度文化从根本上说，是一种（）。
- 中国人的“天人合一”观与印度人的“梵我如一”观的着眼点都是（）。
- 按照印度教“业报轮回”的观念，一个印度教徒，如果无比虔诚地崇信神明，奉行吠陀的规定，他的灵魂将达到（）。
- 印度人的心理文化取向是（）。
- 司掌智慧的女神是（）。
- 健康生命包的构建和经营有一个核心概念是（）。
- 印度教徒的人生四行期中，断绝一切世俗的欲望，钻研经典充盈智慧，修苦行获得控制自我的能力，从事这些行为应当是处于（）。
- 中国文化所提倡的“君子人格”，是以（）为核心的。
- 《舞论》系统阐述了戏剧美学理论。（ ）
- 对文化的某种误读是由于对文化间差异的不充分认知造成的。（ ）
- 印度教徒在人生的不同时期都需要遵循达磨。（ ）
- 伊斯兰教有为具有丰功伟绩的重要人物修陵的传统。（ ）
- 婆罗门教的四行期依次是梵行期、林栖期、家居期、遁世期。（ ）
- “宝莱坞”是以孟买为根据地生产的印地语电影的一个统称。（ ）
- 佛教是印度第一大宗教。（ ）
- 印度宗教繁多，堪称“宗教博物馆”。（ ）
- 湿婆之舞中的“施无畏”手势代表铲除邪恶，伸张正义。（ ）
- 在古代印度，吠陀含有“智慧”的意思。（ ）
- 印度是一个佛教盛行的国家。（ ）
- 圆融、和谐的观念是中国文化传统所独有的。（ ）
- 印度人随时随地敬神祭拜的活动大都是带有个人或社会的实际功利目的的。（ ）
- 伊斯兰教主张非暴力、不杀生。（ ）
- 以下属于瑜伽修习基本要素的是（ ）。
- 瑜伽的作用有（ ）。
- 以下关于瑜伽的说法，正确的是（ ）。
- 帕坦伽利在其《瑜伽经》中提到，瑜伽是（ ）。
- 瑜伽在梵文中的原义是“统一”或“结合”，具体而言，应当是指（ ）。
- 印度人的国民性可概括为（ ）。
- 以下关于印度教的描述正确的是（ ）。
- 印度文化的特点是（ ）。
- 印度人最基本的价值观是（ ）。
- 在印度文化传统中占主导地位的是（ ）。
- 以下属于印度教圣典的是（）。
- 在印度教徒人生四大目的中，“欲”是指（）。
- 印度人热爱舞蹈的原因有（）。
- “愚公移山”、“精卫填海”、“羿射九日”等故事表现出的是中国人的何种天人观？（）
- 根据印度音乐理论，不同形式的拉格（）。
- 以下哪些是印度教徒婚礼之前要进行的仪式（）。
- 印度教徒的灵魂观有（）。
- 对于印度教徒而言，家是（）。
- 在印度教种姓制度中，婆罗门的主要工作是（）。
- 印度人佩戴首饰（）。
- 关于种姓制度，以下说法正确的是（）。
- 古代印度文化传统中，有神圣义理只能口耳相传的观念，这是因为印度教徒认为（）。
- 以下能反映中国人的交往模式的话语是（）。
- 以下属于孔子的鬼神观的是（）。
- 孟子所提出的人生三大乐事，分别是（）。
- 印度两大史诗分别是（）。
- 华人的交往模式（）。
- 印度人的人际交往（）。
- 健康生命包可以（）。
- 以下关于印度人和神关系的描述，正确的是（）。
- 泰姬陵是（）建筑。
- 在印度外来宗教中，信众最多的宗教是（）。
- 在湿婆之舞的造像中，湿婆通常是站在一个火圈中跳舞的，这个火圈象征着（）。
- 传统中国人的基本思维方式是（）。
- 印度教徒中，再生族在成年之前，离开父母，拜师从师，学习吠陀文献、祭祀仪轨，这是其理想人生的（）阶段?
- 《舞论》中规定，充满长音节的歌曲是表达（）。
- 印度卢比上印有（）种印度本土文字。
- 甘帕蒂指的是（）。
- 在印度社会，身份最高贵的人是（）。
- 神猴哈奴曼的专属色是（）。
- “善有善报，恶有恶报”，其中的“报”，在印度文化传统中是指（）。
- 在印度社会中，乞讨和施舍的行为体现了印度教徒交往模式的（）特征。
- 我们之所以是自己而不会成为他者，最根本的原因就在于我们拥有不同的（）。
- 婆罗多在《舞论》中指出，情有49种，但是能够达到味性的，或者说能够使人们获得普遍的审美体验的是（）种常情。
- 印度人在《梨俱吠陀》中赞颂的火神名为（）。
- 婆罗门传播知识使用的是什么语言？（）
- 在印度有一个宗教派别，为了避免伤害小生物，出门会用布罩上口鼻，并随身携带一把扫帚或几根孔雀羽毛，清扫道路，以防踩到蚂蚁等生灵。它是（）。
- 林伽造像代表的是印度教大神（）。
- 种姓制度是一种（）。
- Shanti的意思是（）。
- 华人的情感控制机制是压抑型，印度人的情感控制机制是障碍型（ ）
- 印度文化的神秘性是在于它的宗教性。（ ）
- 中国人有“敬始慎终”观念，慎终的典型表现就是追求无疾而终。（ ）
- 印度人大都比较安守本分，随遇而安。（ ）
- 古代印度，编著吠陀文献的人被尊称为“仙人”。（ ）
- 印度教徒的种姓身份是可以根据自己的努力改变的。（ ）
- 在印度，对于寡妇的饮食是有一定的限制的。（ ）
- 爱欲作为世人享受喜乐的自然欲求，属于人之本性和人之常情（ ）
- 西方文化传统是以个体价值为本位的。（ ）
- 印度宗教视爱欲为一种罪。（ ）
- 唵（aum）是古代印度举行宗教仪式祈祷前的密语，象征着对神的虔敬。（ ）
- 印度教徒修习瑜伽，追求的是“梵我如一”的境界。（ ）
- 在印度社会，高种姓女子下嫁给低种姓男子是绝对禁止的，这种婚姻叫作“顺婚”。（ ）
- 印度古典美学传统中的“情味论”是以对神虔诚的爱为前提的。（ ）
- 每一个印度教徒都应当严格按照人生四生活期的设计规划自己的人生。（ ）
- 不同的民族是有不同的文化基因的，这也是形成文化差异的根本原因。（ ）
- 印度社会的萨蒂制是一种残酷的寡妇殉夫制。（ ）
- 文化差异性并非客观存在。（ ）
- 在印度人看来，动植物的生命并不像人的生命那样，要经受生死轮回，承受业的束缚。（ ）
- 中国人所谓“五福”，即福、禄、寿、喜、德。（ ）
- 健康生命包是可以个性化设置和自主调整的。（ ）
- 印度人生命包的特点是（ ）
- 印度圣哲奥罗宾多认为，灵性人生的境界是（ ）的统一
- 健康生命包由（ ）构成
- “包”治百病反映的是（ ）
- 中国人的幸福观是建立在“人伦”理想之上的，主张幸福在现世。（ ）
- 印度人的幸福观包含哪些方面（ ）
- 孟子提出的人生三大乐事所强调的是（ ）
- 在印度人与自然万物的关系模式中，体现出了生命之间的各安天命。（ ）
- 甘地所提倡的“极简生活”的核心内涵是（ ）
- 艳情味包含了对宇宙本质的探索和把握。（ ）
- 吠陀时期，有四种拉格，对应的是四季。（ ）
- 印度美学家认为，艺术的灵魂和意义以及艺术创造的目的是（ ）
- 梵语诗学家胜才把艳情味分为（ ）
- “味”是（ ）
- 印度美学家认为，（ ）是最重要的味。
- 专门介绍祭祀的颂歌的是（ ）
- 印度音乐是声乐，器乐和舞蹈结合的综合艺术。（ ）
- 印度古典舞蹈强调（ ）
- 中国儒家传统的色彩观是（ ）
- 印度“爱欲”文化传统的矛盾性表现在（ ）
- 印度教理想婚姻关系包含以下哪些内容（ ）
- 以下关于瑜伽的表述，正确的是（ ）
- 性文化传统体现了情感控制机制发生作用的一个很重要的方面。（ ）
- 阿育王石柱铭文最重要的内容是（ ）
- 黑天是大神（ ）的化身。
- 中国儒家讲礼义或者伦理，最基本的出发点是“发乎情，止乎礼义”（ ）
- 华人的情感控制机制是（ ）
- 甘地最先提出了“非暴力”概念。（ ）
- “达磨”是指（ ）
- 伊斯兰教传入印度以后，对种姓制度产生了巨大的冲击，弱化了种姓制度。（ ）
- 阶序的观念使印度人对自我所处的位置具有相当的敏感性，这是其追求卓越的内在动力。（ ）
- 不可接触者没有权利进入印度教的寺庙，不能够进入高种姓人家的院落，甚至还不能够进入公共场所。这是因为（ ）
- 印度社会的贫富分化程度很高，印度贫民对此的普遍心态是（ ）
- 穆斯林妇女遵从一种（ ）习俗，使妇女与社会的接触处于一种隔绝的状态。
- 在印度社会，乞讨的行为（ ）
- 印度教徒中，高种姓者和低种姓者不能同桌共食。（ ）
- 四大瓦尔纳中，本土土著的达罗毗荼人被划分为（ ）
- 高种姓的女子下嫁给低种姓男子的婚姻叫作逆婚。（ ）
- 在“种姓制度”观念之下（ ）
- 印度教徒人生四行期中，世俗生活期中要完成的人生目的是（ ）
- 印度教徒的人生四大目的是指（ ）
- 印度人的理想人生设计体现为“四行期”，依序是家居期、梵行期、林栖期和遁世期。（ ）
- 以下关于印度教徒的婚姻，描述正确的是（ ）
- 中国古代知识分子实现自己人生理想之本是（ ）
- 印度人的“业报”观念中，业是指（ ）
- 印度教中“达磨”又称作“正法”，是印度教徒的行为必须遵守的法律法规。（ ）
- 中国和印度都提倡以苦养志，二者的区别是（ ）
- 在印度教种姓制度中，属“再生族”的是（ ）
- 学习吠陀是印度教徒最基本的权利。（ ）
- 在印度教徒看来，梵是（ ）
- 印度人的心理取向是（ ）。
- 中国人“尊天敬祖”的观念代表的是一种（ ）取向
- 吠陀本集中，有一部咒语集是（ ）
- 印度教三大主神中，司掌创造和毁灭双重职能的神是（ ）。
- 在印度教典籍中，仙人的诅咒是可以通过自我忏悔和苦行而消除的。（ ）
- 拜神对印度人而言是一种生活方式，而不仅仅只是宗教信仰。（ ）
- 中国人对世界认知的最初方式是（ ）。
- 中国人的“天”的概念具有何种属性？（ ）
- 印度教万神殿中供奉的神灵不计其数，人们对神信仰祭拜的方式却是统一的。（ ）
- 印度是个多元宗教的国家。（ ）
- 东方文化所提倡的人与外部世界、人与人之间的关系类型是（ ）
- 采用什么样的方式吃饭，取决于生物基因的差别。（ ）
- 从根本上讲，某一个社会中的人的心理和行为模式是受（ ）的影响。
- 中国和印度都认为对方不可思议，主要原因在于（ ）
答案:跨种姓、跨信仰的婚姻在社会上仍不被普遍接受###仍饱受社会争议
答案:信仰###种姓
答案:是外婚制度
答案:法律和传统习俗的冲突
答案:非官方社群组织
答案:是印度社会特有的现象###是印度教泛神灵崇拜的一大表现###不可避免地带来一些社会问题###因印度多元宗教信仰差异会导致宗教矛盾
答案:特定的文化传统对于具有不同文化基因的人不具有同等意义###对于异文化，尊重是一回事，接受是另一回事###“入乡随俗”可以是是有条件的，有选择的
答案:能提供一些生活资源###是传统农村社会中财富的象征###是农民基本的生产生活劳动力
答案:现实之需###宗教信仰###神话传说
答案:湿婆大神的坐骑，具有神性
答案:饮恒河水能够洗涤罪恶，冲去口业###饮恒河水是一种神圣的宗教仪式
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