肇庆学院
- 佛教的般若和禅宗的思想深刻影响了中国文学艺术，例如以下的文学大家的诗歌创作：
- 以下属于道家人物的是：
- 商鞅最主要的思想是他提出了独特的法治观，对其法治观理解正确的是:
- 关于“以刑去刑”，下列理解正确的是：
- 将禅意表现于诗歌中的唐宋诗人包括：
- 老子说：“反者道之动”，“反”字可理解为具有以下内涵：
- 唯识宗认为，八种识中作为深藏潜在而细微的活动和作用的是：
- 对缘起论描述正确的是：
- 韩非子的思想来源主要有：
- 强调法律的公开性，进行铸刑书与铸刑鼎的国家主要有:
- 根据唯识宗的观点，所谓的认识就是，从阿赖耶识中由于种子起现行，转变出类似外境的影像即相分以及对影像进行分别的（ ），从而形成名言概念。
- （ ）的作者是明朝的徐光启。
- 受禅宗的影响，在唐代产生了一个划时代的画家被称为禅画的开创者，就是：
- 唐代时期，佛教与中国传统文化相融合，形成了各具特色的大乘佛教（ ）个宗派。
- 关于商鞅三见秦孝公的理解，下列错误的是：
- 商鞅要求统治者“缘法而治”，主要体现法家思想中的哪一个特点？
- 按照庄子的观点，下面哪一种代表了人生最高的境界？
- 四圣谛中解释造成人生之苦的原因的是：
- 唯识宗把一切身口意的行为所熏习形成的潜势力，也就是习气称为：
- 法家重视的政治改革方式是：
- 中国古代法典化高峰的代表是：
- 禅宗史上开创丛林制度，放弃了印度佛教托钵乞食的生活方式，建立了禅居，制定清规，开创了一种农禅结合的共修方式的是：
- 以“脩术行道”作为其变法主张的思想家是（ ）。
- 先秦道家认为，（ ）是判断技术好坏善恶的最高标准。
- 萧何所定的《九章律》是在《法经》的基础上增加了三篇，下列不属于萧何增加的篇目是：
- 禅宗讲究从悟解把握到践行的本源之后，就要做“保任”的功夫。
- 老庄都把千差万别的事物追溯到一个共同的本根，就是道。
- 禅，是梵语“禅那”的转音，翻译为中文，就指思维修、静虑、止观等。
- 唯识宗认为三性代表着人类认识世界的三个层面：圆成实性代表着世界的本质、真相。
- 佛教的一切唯心说，与西方的唯心主义是不同的，它并非从本体论的角度进行的哲学建构。
- 庄子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”
- 老子说：“君子行法，以俟命而已矣。”
- 韩非子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”
- 庄子的逍遥之境也是道的境界，是远离人间的，不是可以在真实的生活中实践出来的境界。
- 宋代时期佛教与中国文化结合，形成八个大乘宗派，标志着中国佛教的产生。
- “儒学以孔子的思想为核心，孔子的思想以什么为核心呢？在先秦、战国的末年有一本书叫《吕氏春秋》，把每一个大思想家的思想体系提炼为一个字、一个概念，给孔子思想的总结是‘孔子贵仁’，‘贵’表示他最推崇、最重视，就是说孔子思想以仁为核心。”是当代著名学者陈来先生的论述。
- 博物学可以成为一种研究中国古代科学史的新视野和新方法。
- “天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。”出自《论语》。
- 鲲和鹏的寓言，描述了“游”的境界，表达了一种对精神自由的向往。
- 孟子继承了孔子 “先富后教”的思想。
- 宋代以后，在艺术风格上转向追求空灵、古朴和凝练，甚至形成了书法上的狂怪之风。
- 《坛经》的思想，已经不局限于静坐习禅这种方法，而认为在生活中的行住坐卧、动作云谓里道法流通。
- 逍遥游中惠子与庄子关于葫芦的论辩旨在打破人们对事物固有的成见，展现生命不同的可能性。
- 孔子、曾子主张子女要绝对服从父母。
- 佛教被称为“空”门，但佛教所说的“空”并非指虚空，或什么都没有，否定一切的存在。
- 老子说“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出”，主张天地之间虽然是虚空状态，它的创生作用却是不穷屈的。
- “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”出自《孟子》。
- 在《庄子》中描写的子舆、子祀、子来、子梨有一个共同的体认，就是对于死生一如的领会。
- 禅门常说“如人饮水，冷暖自知”，师徒之间的授受被称为“以心印心”，以自己的亲证的境界彼此相互印证，而不是借助经典文字上的理解。
- 管子对于武王伐纣的赞赏，体现道家贵时主变的观念。
- 禅宗强调“悟”，“悟”不是严密的逻辑思维，而是一种直接的当下的直觉体悟。
- “明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”出自《孟子》。
- “子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”出自《论语》。
- 儒家完全否定技术的价值。
- 韩非子认为统治者在治理人民时要本着“德主刑辅”的原则。
- 禅宗艺术的风格，尤其注重简练和含蓄。
- “世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”出自《孟子》。
- “触目而真”、“即事而真”都体现了佛教的空有不二，实相无相的中道见。
- 物勒工名的意思是工匠必须把其名字刻在自己所制作的器物上,以表示对质量负责并备工师检查考核。
- 人的前六识的活动是前显并且非恒常不断的。
- 曾子说：“孝子之谏，达善而不敢争辨。”
- 孟子说：“不得乎亲，不可以为人。”
- 老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。说明道的无情和圣人的不仁慈。
- 自居为是“不立文字、教外别传，直指人心、见性成佛” 的是唯识宗。
- “齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弒其君，可乎？’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。’”出自《孟子》。
A:王维 B:陶渊明 C:白居易 D:苏轼
答案:王维###苏轼###白居易###陶渊明
A:关尹 B:庄子 C:老子 D:列子
答案:庄子###关尹###老子###列子
A:要求教导民众，推广法律 B:提出法律适用上的平等主义 C:提出了“以刑去刑”的主张 D:打破了过去法威不可测的局面
答案:打破了过去法威不可测的局面###要求教导民众，推广法律###提出了“以刑去刑”的主张###提出法律适用上的平等主义
A:“刑”指刑法 B:这一思想否定法律的作用 C:刑”指刑罚 D:会导致严刑峻法的后果
答案:刑”指刑罚###会导致严刑峻法的后果
A:白居易 B:关仝 C:王维 D:苏东坡
答案:王维###白居易###苏东坡
A:返本复初 B:矛盾纠结 C:相反对立 D:上下相倾
答案:相反对立###返本复初
A:前五识 B:第八识 C:第六识 D:第七识
答案:第七识###第八识
A:由于各种条件的聚合与相互作用就会生起一种现象 B:所谓因和缘都可以理解为条件 C:因缘中有一个不变的条件决定事物 D:条件聚散不会影响事物
答案:所谓因和缘都可以理解为条件###由于各种条件的聚合与相互作用就会生起一种现象
A:商鞅 B:荀子 C:李斯 D:黄老之术
答案:商鞅###荀子###黄老之术
A:秦国 B:晋国 C:齐国 D:郑国
A:句分 B:相分 C:名分 D:见分
A:《农政全书》 B:《新修本草》 C:《本草纲目》 D:《救荒本草》
A:米芾 B:黄公望 C:王维 D:张璪
A:八 B:十 C:七 D:六
A:
是历史环境选择了商鞅
B:商鞅注重变法的支持理论
C:商鞅善于审时度势
D:商鞅不了解法家之外的理论
A:
公布成文法的要求
B:法律适用的平等主义
C:严刑峻法的要求
D:刑不上大夫，礼不下庶人
A:举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮的宋荣子 B:御风而行的列子 C:知效一官、行比一乡、德合一君、能征一国者 D:至人无己
A:道谛 B:苦谛 C:集谛 D:灭谛
A:意识 B:藏识 C:潜能 D:种子
A:兵变 B:变法 C:弑君 D:立法
A:秦律 B:九章律 C:法经 D:唐律疏议
A:大珠禅师 B:慧能禅师 C:沩山禅师 D:百丈禅师
A:孙膑 B:王安石 C:商鞅
D:申不害
A:道 B:神 C:天子 D:上帝
A:汉律 B:《兴律》 C:《厩律》 D:《户律》
A:对 B:错
A:对 B:错
A:错 B:对
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:错 B:对
A:错 B:对
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