- 老子提倡“为”而否定“无为”。
- 只有《道德经》第三十章才体现了老子的“兵道”思想和“否道”思想。
- “上善若水”启示人们要具备如水一样的“十一种”美好品德。
- 《道德经》只对后世的法家、养生家、兵家产生了影响。
- “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“徼”的原意是檄文。
- “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”中的“主”和“客”的意思是“进攻和防守”。
- 下面哪些现象属于“企者不立，跨者不行”的性质。
- “故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”这句话里的“三公”指的是（）、（）、（）。
- “师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”这里的“凶年”的意思是（）、（）。
- 下面文句中，体现老子《道德经》“柔道”思想的是（）（）（）（）。
- 《道德经》五十六章所说的“故为天下贵”中的“贵”解释正确的是（ ）（ ）。
- 老子认为“万物莫不尊（ ）而贵（ ）。”（选二）
- 下面与“金玉满堂，莫之能守”的含义近似的是（ ）（ ）。（选二）
- 《道德经》第三十八章说“是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。”在此，老子所认为的“去彼”所指的是（ ）。（选四）
- 在《道德经》六十六章中，老子以海纳百川的“百谷王”比喻那些明道悟道用道的统治者，而考察其是否能成为“百谷王”的标准是（ ）和（ ），即从言、行这两方面来考察。
- “是以圣人自知不自见，自爱不自贵。”这里的“不自见”的意思是（ ）、（ ）。
- “谷神不死，是谓玄牝”的“谷神”的本质就是（）。
- “上德不德，是以有德”的“不德”的意思是（ ）。
- “凿户牖以为室，当其无，有室之用”的“户”的意思是（）。
- “师”在（ ）句中，表示“军队”的意思。
- “塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”中的“兑”和“门”指的是（ ）。
- 《道德经》说理论道常常采用“道法自然”的方法。
- 老子《道德经》所说的“贵以贱为本，高以下为基”，其思想源于《易经》。
- “有之以为利，无之以为用”的意思是（ ）（ ）。
- 明代宋濂在《诸子辩》认为（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）都对老子及其《道德经》“尊之行之”。
- 与《道德经》本章所说的“此三者以为文，不足”的“文”的含义相反的是（ ）或（ ）或（ ）。
- 后世把汉·刘歆《移书让太常博士书》所说的“及夫子殁而微言绝，七十子卒而大义乖及《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”和《史记·孔子世家》所说的“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”这三段话概括为：
- “是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”给予后世管理者的智慧启示是（ ）（ ）。
- “为学日益”的“益”的意思是（ ）、（ ）。
- “圣人皆孩之”的意思是（ ）。
- “为天下式，常德不离，复归于无极”中的无极指的是（ ）。
- 以下哪一选项是老子《道德经》的“兵道”思想对我们的启示：
- 老子的“柔道”、“泰道”和“否道”思想都不包含“兵道”的内容。
- “信不足焉，有不信焉”体现了老子的（)思想。
- “大军之后，必有凶年”体现了老子的（)思想。
- “以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”给我们的启示是（ ）。
- “淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”这段话描述的是用语言表达的“道”。
- “昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”这段话出自《道德经》第六十九章，主要谈“道”的形态。
- 《道德经》四十三章所说的“天下希及之”的“之”指代的是（ ）和（ ）。
- 老子《道德经》所说的“故贵以贱为本，高以下为基”体现了《周易》所主张的（ ）（ ）的思想。（选二）
- 中国传统文化百家中居于前三位的是：
- 《道德经》第三十章所说的“物壮则老”源自于《周易》的（ ）。
- “吾将镇之以无名之朴”所说的“无名之朴”指的是（ ）。
- “重为轻根，静为躁君”中的“根”与“君”的意思分别是（）。
- 老子所说的“和大怨，必有余恕”的思想与（ ）的思想一致。
- 《道德经》第三十九章所说的天地神谷万物侯王等所“得一”的“一”指的是（）。
- “国家滋昏；人多伎巧”的“伎巧”指的是（ ）、（ ）。
- 从老子《道德经》第三十三章的观点来看，刘邦可谓是“（ ）”，而张良、韩信和萧何则属于“（ ）”。
- “民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”这里所说的“去彼取此”的“去彼”指的是（）（）（）（）。
- 下列说法正确的是（）、（）、（）、（）。
- 用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（ ）以立修己治人之体，察其微言以善精义入神之（ ）。”
- “虚而不屈，动而俞出”的主语是（ ）。
- “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”体现了老子的（ ）思想。
- 《道德经》第27章老子所说的“善行”、“善言”、“善计”和“善结”的“善”的意思是（ ）和（ ）。（选二）
- “不武”、“不怒”、“不兴”都是（ ），属于老子所说的（ ）。
- “善胜敌者，不与”中“不与”的意思是（ ）、（ ）。
- “用兵者贵右”是因为（ ）（）（）（）。
- “将相和”的故事里的蔺相如体现了老子《道德经》所提出的“（ ）”的思想主张。
- “人之生也柔弱，其死也坚强； 草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”这段话主要体现了老子（ ）（ ）的思想。
- “虽有甲兵，无所陈之。”这里的“甲兵”指的是（ ）（ ）。
- 《道德经》四十七章所说的“其出弥远，其知弥少”的表述来看，老子主张个人的修道应当是向（ ）求索。
- 老子《道德经》“上善若水”的思想，一方面是来自于对《易经》“坎”卦的发展，另一方面来自对（ ）一书所说的“君子之德风，小人之德草。风向草偃。”的发展。
- 下面文句对“治大国若烹小鲜”理解正确的是（ ）。
- 丰子恺的画“儿童不知青，问草何故绿”体现了一种（ ）（ ）的赤子之心。
- “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”这段话具有（ ）的思想。
- 老子《道德经》中对“知足”有过“知足（ ）”、“知足（ ）”的论断。
- “多言数穷，不如守中”的“守中”的意思是（ ）。
- 老子认为“治人，事天，莫若啬”因而强调人应当重视“啬”的道理在于：重视“啬”，则可以（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。
- “道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话中的第一个“道”字的含义是（ ）。
- 下列语句中与“万物并作，吾以观其复”的“复”含义相同的是（ ）、（ ）、（ ）。（选三）
- 职场人从杨脩的悲剧中应吸取下面哪些教训？
- “以道莅天下，其鬼不神”中的“神”的意思是（）（）。
- “《道德经》的智慧启示”从“柔道”、“（）”、“（）”和“（）”四个方面对老子《道德经》的思想进行了高度概括。
- “祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”中“宝”指的是（）（）（）（）。
- 《道德经》分为上篇《德经》和下篇《道经》。
- 《道德经》分《道经》和《德经》，其中《道经》共（ ）章。
- 从言语之道来看，明代殷谐的《海青击鹄图》赋予我们的生活哲理是（）（）（）。（选三）
- 大象无（ ）。
- 下面文句中，体现老子《道德经》“柔道”思想的是（）。
- 司马谈认为“（ ）者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。”
- 老子在《道德经》中所讲的“天之道”有（ ）（ ）。
- 《道德经》第七十八章所谓“天下莫不知，而莫能行”的含义不同的是（ ）。
- “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”既符合老子的兵道思想，也符合老子的否道思想。
- “信言不美，美言不信”中的“信言”是指“真实有益的言语”。
- “是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司责。”这段话中的“责”的意思是（ ）。
- “万物负阴而抱阳”不符合老子的泰道思想。
- 老子《道德经》所体现的“柔道”思想与“静道”思想在本质上是一致的。
- 老子所说的“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的“敢”与“不敢”实际上也就是老子所说的（ ）。
- 下面不符合“代大匠斫”性质的现象是（）（）。
- “天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”这段话没有体现出老子《道德经》的“道法自然”的思维。
- “民之难治，以其上之（ ）。”
- “夫唯病病，是以不病”的“病病”的意思是（ ）。
- “知我者希，则我者贵”的“则”的意思不是“标准”和效法。
- “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这里的“愚”指的是（ ）（ ）。
- 1. “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”中的“主”和“客”的意思是“进攻和防守”。
- “是以天下乐推而不厌。”这里的“厌”的意思是（ ）。
- 老子的“吉祥三宝”指的是（ ）（ ）（ ）。
- 《道德经》本章与“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易； 天下大事，必作于细”的含义相同的句子是（ ）。
- 人能做到“不武”“不怒”“不兴”“不争”“为之下”的关键在于（ ）。
- “道者，万物之奥”的“奥”的意思是“庇佑”。
- 在双方“各得其所欲”的情况下，老子主张“大者宜为（ ）。”
- “治人，事天，莫若啬”的“啬”含义是（ ）。
- 对“味无味”解释正确的是（ ）。
- 《道德经》第五十八章所讲的“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”的思想与《管子ž水地》所赞美的（ ）的思想具有异曲同之妙。
- “以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的“正”指的是（ ）。
- 下面文句对“治大国若烹小鲜”理解正确的是（ ）。
- “善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”其原因是“善建者”与“善抱者”能够（ ）。
- “胜己者”属于曾国藩在其家训中所说的“九不交”之列。
- “益生曰祥，心使气曰强”中“祥”的正确含义是“凶兆”。
- 下列养生行为符合老子《道德经》所讲养生之道的是（ ）（ ）。
- “故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”这段话告诉我们一种（ ）的生活道理。
- “使我介然有知，行于大道，唯施是畏”中的“施”所指的意思是（ ）。
- “塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”中的“兑”和“门”指的是（ ）。
- 中国传统文化“以水比德”经历了由《易经》的“习坎”到“水赋注”的“水有（ ）德”再到《大戴礼记劝学》的“水有（ ）德”的发展过程。
- 《易经》八卦中代表“水”的是（ ）。
- “事善能”的意思是（ ）
- 老子《道德经》用“上善若水”来说明老子所说的“道”，运用的是（ ）的说理方法。
- “上善若水”所给予我们的启示就是（ ）。
- “将欲取之，必固与之”的“固”的含义是（ ）。
- 老子《道德经》所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”暗合了《易经》的（ ）的思想。
- 科学上的伟大的发明创造不需要经历由“创意”到“造型”的“无中生有”的过程。
- 本章老子所说的“故贵以贱为本，高以下为基”体现了《周易》所主张的（ ）（ ）的思想。
- “吾将镇之以无名之朴”所说的“无名之朴”指的是（）。
- 《道德经》第三十八章说“是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。”在此，老子所认为的“去彼”所指的是（ ）。
- “天地相合以降甘露，人莫之令而自均”体现了老子的（ ）思想。
- 老子认为即使迫不得已发动战争并取得了胜利，也要“以（ ）礼处之。”
- “师”在（ ）句中，表示“军队”的意思。
- 老子认为“夫兵者，不祥之器”，故用兵是（），（）。
- 老子说：“以（ ）佐人主者，不以（ ）强天下。”
- 当今社会上大学生毕业后频繁跳槽的现象明显不符老子“不失其所者久”的主张。
- “贵师”的最高境界是（ ）。
- “静为躁君”反映了老子（ ）的思想。
- 下面属于老子所说的“有道者不处”的是（ ）（ ）。
- 《道德经》第27章老子所说的“善行”、“善言”、“善计”和“善结”的“善”的意思是（ ）和（ ）。
- “自见者不明”的“见”的含义是（ ）。
- 老子本章所说的“有物混成”的“物”指的是（ ）。
- “为天下式，常德不离，复归于无极”中的“无极”指的是（）
- 王之涣的《登鹳雀楼》诗的前两句“白日依山尽，黄河入海流”与老子《道德经》里的“（ ），（ ）”这两句有着异曲同工之妙。
- “唯之与阿”中的“唯”的含义是（ ）。
- “是以圣人抱一为天下式”的“一”指的是（ ）。
- “见素抱朴”中的“素”的意思是（ ）。
- “孔德之容，唯道是从”的“孔”的意思是（ ）。
- 《道德经》第十三章老子主要是从（ ）角度来阐述修道与用道。
- 今天的人们学习《道德经》的一个重要目的就是要“执《道德经》之道，（ ）”。
- 老子从“道”的角度认为统治者运用道来治理过国家的最高境界，是老百姓对统治者（ ）。
- “夫唯不盈，故能敝而新成”中的“新成”指的是（ ）。
- “夫唯不盈，故能敝而新成”中的“能敝”指的是（ ）。
- 下列语句中与“万物并作，吾以观其复”的“复”含义相同的是（ ）、（ ）、（ ）。
- “生而不有”的意思是（ ）（ ）。
- 老子《道德经》用“上善若水”来说明老子所说的“道”，运用的是（ ）的说理方法。
- 下面与“持盈保泰”含义近似的是（ ）。
- “圣人为腹不为目”中的“为腹”的意思是（ ）。
- 下面与“金玉满堂，莫之能守”的含义近似的是（ ）（ ）。
- 下面与“持盈保泰”含义近似的是（ ）
- “绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（ ）。
- 从言语之道来看，明代殷谐的《海青击鹄图》赋予我们的生活哲理是（）（）（）。
- “不见可欲使民心不乱”的“见”解释正确的是（ ）。
- “湛兮，似或存。”中的“湛”的指的是（ ）。
- “是以圣人后其身而身先；外其身而身存”是一种（ ）和（ ）的处世之道。
- “常使民无知无欲”的意思是（ ）。
- 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（ ）以立修己治人之（ ），察其（ ）以善精义入神之（ ）。”
- “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（ ）（ ）（ ）（ ）的思维方法。
- 学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（ ）。
- 老子是（）学派创始人。
- 下面几段话的观点正确的是（ ）。
- “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（ ）。
- “故有之以为利，无之以为用”，体现了老子的（ ）思想。
- （ ）的本质是老子“道法自然”以看取自然、社会、历史、现实诸现象的基本立场、方法和理念。
- “故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼”，体现了老子的（ ）思想。
- 《道德经》的“柔道”（静道）思想对我们的启示是：
- 老子《道德经》中没有“贵师”的思想内容。
- “物或损之而益，或益之而损”不符合生活事实。
- “夫唯不盈，故能敝而新成”中的“新成”指的是创新道用。
- 《道德经》体现了老子“反对好战”但不否定战争的思想。
- “生而不有”不存在“包养万物”的意思。
- “以正治国，以奇用兵”体现了老子的“兵道”思想。
- 《道德经》最后一句话是“为而必争”。
- “多言数穷，不如守中”启示我们日常生活中的言谈要放言无忌。
- 老子《道德经》中认为“君子如水”而具有“十一善”。
- 老子思想中没有“兵道”内容。
- 《道德经》所谓的“自是、自见、自矜、自伐”体现了老子的否道思想。
- “是以圣人抱一为天下式”的“一”指的是数字一。
- 对《易经》八卦图无论是站在从内向外看的视角，还是站在从外从外向内看的视角，其由阴爻和阳爻所组成的八种卦形中，永远不变、永远保持一致的四种卦形的名称分别是乾、坤、坎、离，分别代表天、地、水、火。
- 《道德经》第七章没有启发人们“奉三无私”。
- 因为“水滴石穿”且能“以天下之至柔驰骋天下之至坚”，所以老子《道德经》中将其称为“功夫王”。
- 成语“和光同尘”源自老子《道德经》第四十一章。
- 当今社会上大学生毕业后频繁跳槽的现象明显符合老子“不失其所者久”的主张。
- “学”、“习”的本义是让儿童从小就学习（ ）（）。
- 下列说法正确的是（ ）（ ）（ ）。（选三）
- “正复为奇，善复为妖”的“奇”指的是（ ）、（ ）。
- 对“无狎其所居”的“狎”解释正确的是（）（）（）。
- “侯王若能守之，万物将自化”的“自化”的含义是（）（）。
- “是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”其中的“不为”的意思是（ ）、（ ）。
- 老子心中的理想国是（ ）（ ）。（选二）
- “富贵而骄，自遗其咎”的“咎”的意思 是（ ）、（ ）。
- 《道德经》第六十五章说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。”这里所说的“知此两者”的两者指的是（ ）和（ ）。
- 下面文句与老子所说的“以百姓之心为心”含义不符的是（ ）（ ）。
- 老子说：“以____佐人主者，不以____强天下。”以下错误的是（）
- “知其白，守其黑，为天下式”中的“白”是指（）（）。
- 《道德经》第五十章所讲的“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”与本章（ ）（ ）（ ）（ ）的含义相同。
- 观察事物，就是要像“风行地上”一样，（ ），（ ）。
- “是以圣人后其身而身先；外其身而身存”是一种（ ）和（ ）的处世之道。
- 下列文句中不符合老子《道德经》“泰道”思想的是（ ）、（ ）、（ ）。
- 王之涣的《登鹳雀楼》诗的前两句“白日依山尽，黄河入海流”与老子《道德经》里的“（ ），（ ）”这两句有着异曲同工之妙。（选二）
- “善行，无辙迹；善言，无瑕谪”里“瑕谪”的意思是（）、（）、（）。
- 老子“三宝”当中位于首位的是（ ）。
- “躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”与下列句义没有关联的是（ ）。
- “六亲不和，有孝慈”中的“六亲”指的是（ ）。
- 从终极意义上来说，老子本章所说的“无弃人”与“无弃物”与儒家所说的“诚心敬意格物致知”是（ ）。
- “大成若缺，其用不弊”的“弊”的意思是（ ）。
- 大象无（ ）。
- 老子所说的“天下，神器，不可为也”是从反面证明了（ ）的道理。
- 下列事物中，老子认为人最重要的是（ ）。
- 马未都先生的“观复博物馆”之命名源自《道德经》中的哪一句？
- 老子是（ ）学派创始人。
- 从老子的观点来看，下面属于“天下无道”的现象是（ ）。
- “反者道之用”的“反”的含义是（ ）或（ ）。
- 《道德经》所说的“是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此”这段话中，老子所认为的“厚”、“实”与“取此”所指的是（ ）。
- “言有宗，事有君”的“宗”和“君”的意思是（ ）。
- 对“不尚贤，使民不争”中“不尚贤”解释正确的是（）。
- 老子说：“以（ ）佐人主者，不以（ ）强天下。”
- 中国历史上对《道德经》最早进行解释说明的人是（）。
- 《道德经》第三十六章所说的“微明”的含义是（ ）。
- “不欲以静，天下将自宁”这句话很正确。
- 老子所说的“无为”就是什么也不做。
- 《道德经》第八章老子多用“水”来比喻“道”。
- “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓袭明。”
- 《道德经》上篇《道经》共四十四章。
- 《道德经》下篇第一句是“古之善为道者多尊道而贵德”。
- 老子的“否道”思想可以用《道德经》所讲的“有为”来表述。
- “取天下常以无事”与老子的“无为”思想相吻合。
- 《道德经》分为上篇《道经》和下篇《德经》。
- 从言语之道来看，明代殷谐的《海青击鹄图》赋予我们的生活哲理是（ ）（ ）（ ）。
- 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其____以立修己治人之____;察其_____以善精义入神之____。”以下错误的是（）
- 陶侃求师的故事对当代人的启示有：
- 《道德经》四十三章所说的“吾是以知无为之有益”的逻辑是“吾是以（ ）（ ）知无为之有益。”
- 对于兵事，老子的观点是（ ）（ ）（ ）（ ）。
- “心善渊”的“渊”的意思是（ ）、（ ）。
- 桓温治兵对当下严格管理好一个小团队的启示价值在于：
- “生而不有”的意思是（ ）（ ）。（选二）
- 《道德经》六十四章所说的“为之于未有，治之于未乱”与下面（ ）（ ）的含义不同。
- “不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”中“要妙”的意思是（）（）。
- 美国作家海明威的小说《老人与海》所讲述的老人桑地亚哥战胜困难终于打到大马林鱼的故事，形象地说明了老子在《道德经》本章所说的“（ ），（ ）”的道理。
- 《道德经》所说的“道”与“德”的关系是：
- 《道德经》第十四章主要讲的是（ ）和（ ）。
- “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（ ）（ ）（ ）（ ）的思维方法。（选四）
- 老子所说的“有物混成”的“物”指的是（ ）。
- “吾何以知众甫之状哉？以此。”中的“此”指的是（ ）。
- “故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”这段话告诉我们一种（ ）的生活道理。
- 人学习才艺的目的是什么？
- 《道德经》第四十二章所说的“人之所恶，唯孤、寡、不谷”中的“不谷”的意思是（）。
- “执大象，天下往”中的“大象”指的是（ ）。
- 老子认为“民之从事，常于几成而败之”的根本原因在于（ ）。
- “夫唯不盈，故能敝而新成”中的“新成”指的是（ ）。
- “《道德经》的智慧启示”从“柔道”、“（ ）”、“否道”和“兵道”四个方面揭示了老子《道德经》的基本思想。
- “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”给予我们的启示是（ ）。
- 对“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”中的“徼”读音和解释都正确的是（ ）。
- 老子所说的“道”是一切事物存在的（ ），是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜在力和创造力。
答案:错
答案:错
答案:对
答案:错
答案:错
答案:对
答案:一口吃成胖子。###揠苗助长。###欲速则不达。
答案:太保###太傅###太师
答案:荒年###灾年
答案:含德之厚，比于赤子。###专气致柔，能如婴儿乎？###我好静而民自正。###草木之生也柔脆。
答案:珍贵###归附
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