华侨大学
- 王国维的人生三境界 王国维第一境界是“立”，第二境界是“守”，第三境界是“得”。第一境界是立志、下决心，只有具备了第一境界才会有第二、第三境界。“人生三境界”语出王国维《人间词话》。 第一境界(立)：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”——(北宋)晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。其译文：昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。 第二境界(守)：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”——(北宋)柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》。其译文：我日渐消瘦也不觉得懊悔，为了你我情愿一身憔悴。 第三境界(得)：“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”——(南宋)辛弃疾《青玉案·元夕》。其译文：我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。 根据阅读材料，请回答下列问题
- 西南联合大学国立西南联合大学建成一所具有世界先进水平的大学。抗日战争期间，为保存大学的实力和文化，中国很多大学西迁到四川、云南、贵州等地，其中最著名的是西南联合大学（1937-1946年），国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学组成国立长沙临时大学，西迁至昆明，改名为“国立西南联合大学”。在极其艰苦的条件下，西南联大培养了一大批举世闻名的学者，杨振宁、李政道获诺贝尔物理学奖；邓稼先等六人获“两弹一星”功勋奖章，获奖章者一共有二十三人，黄昆等三人获中华人民共和国国家最高科学技术奖，九十人成为中国科学院、中国工程院院士（含外籍院士）。有美国学者评论说西南联大是中国最具政治活力的一所大学，在不到半个世纪以前，就能产生一所具有世界先进水平的大学，这所大学的遗产是属于全人类的。 据统计，西南联合大学有一百七十七名教授(包括少数副教授)，占全校教职工的22.3%。教授所占的比例，比当时美国麻省理工学院还高(该校为22%)。周锦荪是西南联合大学云南校友会副会长。周锦荪回忆说，昆明多雨，一次，经济系教授陈岱孙上课时，因雨声太大，学生根本听不到教师讲课，陈教授无奈便在黑板上写了“下课赏雨”。此段趣事在联大广为流传，并笑称“正所谓风声、雨声、读书声，声声入耳”。“教室如此，宿舍更不用提了。”周锦荪回忆，宿舍虽是土坯墙，却是茅草顶。每到外面下大雨，屋内就下小雨，这时候睡在上铺的人只得取脸盆、油布四处接雨。下完雨，宿舍里就变得泥泞不堪，甚至长起了杂草，学生们的鞋子往往穿一个雨季就烂了。同学们诙谐地称鞋底磨穿了是“脚踏实地”，鞋尖鞋跟通洞叫做“空前绝后”。 根据材料，请回答下列问题：
- 中华民族的别称，有( )。
- 在理论来源上，构建人类命运共同体的理论来源有（ ）。
- 关于大学，阐述是正确的有（ ）。
- 人类命运共同体的中华传统文化来源，有( )。
- 现代人格理论主要有（ ）。
- “发展”是第一要务，发展的内涵包括（ ）。
- 在经济全球化时代，国家是不是爱国主义的基础？（ ）
- 人的道德社会化，要从（ ）加以全面的审视与理解。
- 社会公共性，包括了（ ）公共性。
- 正如费孝通先生所言，五十六个民族已结合成相互依存的统一而不能分割的整体，在这个民族实体里，所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即（ ）的感情和道义。
- 新时代爱国主义教育主题有（ ）。
- 新时代爱国主义教育的指导思想是（ ）。
- 实现人生价值，要考虑（ ）因素。
- 道德生活化，是指蕴含于生活的道德，包括有个人生活、家庭生活、社会生活、职业生涯之中的（ ）。
- 从理论来源看，人类命运共同体理念来源于( )。
- 人的价值，体现在( )。
- 大学的学习要求，主要有( )。
- 和合主义的体现在（ ）。
- 知识管理，是指（ ）。
- 近代爱国主义传统，有（ ）特征。
- 下面（ ）观点是不正确的？请选择。
- 人类文明（ ）是世界的基本特征，也是人类进步的源泉，多样带来交流，交流孕育融合，融合产生进步。
- ( )， 第九届全国人民代表大会第二次会议通过的宪法修正案，在宪法第五条增加一款，作为第一款，规定：“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。”
- 在（ ）中，将全世界无产者“阶级联合”思想和“自由人的联合”思想，首次辩证统一起来，使社会主义实现了从空想到科学的转变。
- 虽然“中华民族”是在近代出现的相对于外国民族而言的概念，但中华民族实体远在数千年前就形成了。自古以来，中华民族就是一个由（ ）民族构成的共同体。“中华民族”是“中华儿女”“炎黄子孙”等词语的引申和发展，包含中国境内非汉族的少数族群，有时延伸包括中国境外汉人或海外华人。
- 道德信仰的条件，是指对一定道德理念或思想具有( )。
- 古希腊亚里士多德倡导的共同体思想，有（ ）共同体。
- 我们要牢固树立生态文明意识，树立（ ）的意识。
- 以下方面，不属于知识资本的形式有( )。
- 中国倡导的人类命运共同体，强调建构 ( )共同体？
- 第二次世界大战的惨痛教训告诉人们，弱肉强食、丛林法则不是人类共存之道。穷兵黩武、强权独霸不是人类和平之策。赢者通吃、零和博弈不是人类发展之路。（ ）才是人类社会和平、进步、发展的永恒主题。
- ( )说“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”这段话说明先贤已充分认识到培养人才是长远之计。
- 公民道德建设，要坚持发挥社会主义法治的促进和保障作用，以法治承载道德理念、鲜明道德导向、弘扬美德义行，把社会主义道德要求体现到（ ）之中，以法治的力量引导人们向上向善。
- 人的社会化，是指人接受社会文化的过程。它包括（ ）等。
- 人类命运共同体的理论本质是（ ）。
- 奥尔波特提出的“知觉的现实性”是指（ ）。
- 哲学家冯友兰提出，哲学的任务包括提高人的精神境界。人做各种事的意义合成一个整体，就构成了人的人生境界。人生的最高境界是( )。
- “积善之家，必有余庆”之说。是出自 ( )。
- 人的社会化的基本过程，涉及（ ）的过程。
- 爱国主义的内涵，是（ ）。
- 国际社会对人类命运共同体思想，更多的是基于中国传统的和合文化认同。( )
- 每一个人从来到人世的那天起就从属于一定的社会群体，同周围的人发生各种社会关系，如家庭关系、地缘关系、业缘关系、经济关系、政治关系、法律关系、道德关系等。（ ）
- 随着地理大发现和新航路的开辟，欧洲民族国家走上了对外殖民的道路，推动了西方中心和外围世界体系的逐步形成。在对外扩张过程中，欧洲列强之间的矛盾和战争不断。作为现实的反映，西方政治思想进入了繁荣阶段。（ ）
- 社会关系的形成和发展，产生了调节各种关系特别是利益关系的需要。( )
- 只有深刻理解人生目的、人生态度、人生价值三者间的辩证统一关系，才能准确把握人生，树立正确的人生观。（ ）
- 在漫长历史岁月中，中华民族这一多元统一体虽有分合和离乱，但统一的时期远远多于分裂时期，其根本原因就在于中华民族有团结爱国、维护统一、和睦相处的优秀传统。（ ）
- 家教，即家庭教育或教养。( )
- 家风，是家教效应，即家庭或家族道德伦理风范和文明教养水准的外在显现。( )
- 中华民族精神，是中华民族在五千多年的历史长河中，在中华儿女长期改造世界的社会实践中形成的，是推动全国各族人民为实现中华民族伟大复兴而不懈努力的强大动力，是中华民族的灵魂。中华民族精神，积千年之精华，博大精深，根深蒂固，是中华民族生命机体中不可分割的重要成分。（ ）
- 中国是一个以为主体、五十六个民族共同组成的统一的。（ ）
- 知识管理，是指在组织中建构一个人文与技术兼备的知识系统，让组织中的信息与知识通过获得、创造、分享、整合、记录、存取、更新等过程，达到知识不断创新的目的并反馈到知识系统内。（ ）
- 在诸多素质中，文化素质是基础性的素质，它对于其他素质的形成和发展有很大影响力和很强渗透力。（ ）
- 爱国主义行为，是爱国主义情感和爱国主义觉悟的客观外化，是其落脚点和归宿，也是爱国主义的最终目的。（ ）
- 社会价值是个人价值的基础，个人价值是社会价值的反映。具有很高社会价值的人必然具有很高的个人价值。（ ）
- 人类命运共同体思想倡导并推动的具有社会主义性质的国际主义价值理念和具体实践。（ ）
- 人的全面发展，是教育的终极追求。（ ）
- 人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。（ ）
- 个人价值表现为个体存在的意义，即个体对社会的重要性、责任和贡献。( )
- 人们是在这种客观的、不断变化的社会关系中塑造自我，成为真正现实的、具有个性特征的人。认识人的本质，只能立足于具体的历史的社会关系中从事社会实践的人——社会是人的存在形式，人要存在，必须改造客观物质世界，必然要处理各种关系，这些关系归结为社会关系。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。（ ）
- 中华民族的概念，最早由梁启超在其1902年《论中国学术思想之变迁之大势》的著作中提出，相关的历史学及人类学理论有费孝通的多元一体论，以及许倬云的《我者与他者的转化及混合》。（ ）
答案:
答案:
A:中华儿女
B:炎黄子孙
C:黄帝子孙
D:中华文化群体（包括中国境内少数族群、中国境外汉人或海外华人）
答案:答案是：A:中华儿女，B:炎黄子孙，C:黄帝子孙，D:中华文化群体（包括中国境内少数族群、中国境外汉人或海外华人）。
A:马克思主义共同体性质的国际主义
B:中国文化传统的和合主义
C:中国特色社会主义
D:中国特色国际主义
答案:答案是：A: 马克思主义共同体性质的国际主义, B: 中国文化传统的和合主义, C: 中国特色社会主义, D: 中国特色国际主义。
A:大学，是社会文明建立、发展、变革的辐射源
B:大学，是一种历史悠久的社会文化机构
C:大学，在不同时代以及同一时代的不同社会经济条件中，大学表现为不同的形态与模式
D:四大文明古国是大学的发祥地
答案:大学，在不同时代以及同一时代的不同社会经济条件中，大学表现为不同的形态与模式###大学，是一种历史悠久的社会文化机构###四大文明古国是大学的发祥地###大学，是社会文明建立、发展、变革的辐射源
A:有所为，有所不为
B:大道之行也，天下为公
C:和合主义（如礼之用，和为贵）
D:天下大同
答案:B: 大道之行也，天下为公 C: 和合主义（如礼之用，和为贵） D: 天下大同
A:健康人格理论
B:生物学派
C:人本主义论
D:精神分析论
E:社会认知论
答案:现代人格理论主要有以下几种： B: 生物学派 C: 人本主义论 E: 社会认知论
A:以和平促进发展，以发展巩固和平
B:发展归根到底要靠本国自身努力
C:共同发展是人类命运共同体的追求
D:发展战略要适合本国国情
答案:B, C, D
A:无论是发达国家，还是发展中国家，都有爱国主义
B:是
C:只要国家有存在，爱国主义就有坚实的基础
D:不是
答案:A, B, C
A:行为上，道德以规则促习惯、塑行为
B:主体上，家庭的影响是多方面的
C:时间上，道德贯穿于人的一生
D:空间上，道德融入全部生活空间之中
A:观念
B:结构
C:沟通
D:实践
E:功能
A:共荣辱
B:共存亡
C:共休戚
D:共命运
A:爱国主义与中国道路、中国精神、中国力量、中国经验
B:爱国主义与国家安全、国防教育
C:爱国主义与国情教育、形势政策教育
D:爱国主义与文化认同、祖国统一
A:坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观
B:习近平新时代中国特色社会主义思想为指导
C:始终高扬爱国主义旗帜，着力培养爱国之情、砥砺强国之志、实践报国之行，使爱国主义成为全体中国人民的坚定信念、精神力量和自觉行动
D:着眼培养担当民族复兴大任的时代新人
A:从自身发展出发
B:取决于自觉选择
C:时代发展需要
D:反映时代发展的核心价值
A:道德存在
B:道德规则
C:道德选择
D:道德判断
A:中国特色国际主义
B:和合主义
C:天下主义
D:马克思主义国际主义
A:个体对社会的重要性、责任和贡献
B:社会对个体的尊重和满足
C:社会价值
D:个人价值
A:学会学习
B:学会发展
C:学会适应
D:学会生活
A:构建人类命运共同体
B:中国古老的文明历史
C:和平共处五项原则
D:国际新安全观
A:建构人文与技术兼备的知识系统
B:信息与知识的获得与分享、整合与创新的过程
C:信息与知识的存取与更新的过程
D:知识不断创新并反馈到知识系统内
A:救亡图存
B:捍卫祖国领土完整
C:继承了古代爱国主义的优良传统
D:维护祖国独立
A:奴隶制法律、封建制法律和资本主义法律，都是建立在私有制经济基础上的法律制度
B:法律是随着私有制、阶级和国家的产生而产生的
C:社会主义法律是建立在消灭私有制基础之上的，所以，社会主义不需要法律
D:法律将随着私有制、阶级和国家的消亡而消亡
A:统一性
B:多样性
C:中心化
D:核心性
A:1999年
B:1996年
C:1998年
D:1977年
A:《共产主义》
B:《德意志意识形态》
C:《共产党宣言》
D:《科学社会主义》
A:五十七个
B:四十五个
C:五十八个
D:五十六个
A:神圣性
B:坚定性
C:深刻性
D:实践性（身体力行）
A:家庭、村落和城邦
B:城邦
C:家庭
D:村落
A:尊重自然
B:保护自然
C:尊重自然、顺应自然、保护自然
D:顺应自然
A:财务表现
B:品牌价值
C:企业实体
D:员工价值
A:平等的共同体
B:互利的共同体
C:真实的共同体
D:真实的、平等的、互利的共同体
A:和平、合作、共赢
B:共赢而不是零和
C:和平而不是战争
D:合作而不是对抗
A:《大学》
B:《左传》
C:《管子》
D:《群书治要》
A:立法、执法、司法、守法
B:立法、执法、
C:执法、司法、守法
D:立法、执法、司法
A:人的语言
B:人的语言、思想、感情、习惯和行为
C:习惯和行为
D:思想感情
A:国际主义 B:带有鲜明社会主义特性的国际主义 C:国际社会的责任与义务 D:社会主义
A:不能理解真实自我与理想自我之间的差异
B:对自己的所有和所缺都十分清楚和准确，理解真实自我与理想自我之间的差异
C:看待事物是根据事物的实在情况，而不是根据自己希望的那样来看待事物
D:根据自己希望的那样来看待事物
A:功利境界
B:天地境界
C:自然境界
D:道德境界
A:《道德经》
B:《易经》
C:《孟子》
D:《论语》
A:家庭教养
B:职业发展
C:社会教化
D:社会实践
A:爱国主义觉悟
B:爱国主义情感、爱国主义觉悟和爱国主义行为的统一
C:爱国主义情感
D:爱国主义行为
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:错 B:对
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
A:对 B:错
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