中国海洋大学
- 《道德经》第八章老子多用“水”来比喻“道”。
- 因为“水滴石穿”且能“以天下之至柔驰骋天下之至坚”，所以老子《道德经》中将其称为“功夫王”。
- 老子《道德经》中认为“君子如水”而具有“十一善”。
- “信言不美，美言不信”中的“信言”是指“真实有益的言语”。
- “万物负阴而抱阳”不符合老子的泰道思想。
- 老子《道德经》所说的“贵以贱为本，高以下为基”，其思想源于《易经》。
- 当今社会上大学生毕业后频繁跳槽的现象明显符合老子“不失其所者久”的主张。
- 《道德经》上篇《道经》共四十四章。
- “多言数穷，不如守中”启示我们日常生活中的言谈要放言无忌。
- 《道德经》体现了老子“反对好战”但不否定战争的思想。
- “不欲以静，天下将自宁”这句话很正确。
- 《道德经》所谓的“自是、自见、自矜、自伐”体现了老子的否道思想。
- “昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”这段话出自《道德经》第六十九章，主要谈“道”的形态。
- 只有《道德经》第三十章才体现了老子的“兵道”思想和“否道”思想。
- “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”中的“主”和“客”的意思是“进攻和防守”。
- 老子思想中没有“兵道”内容。
- 老子《道德经》中没有“贵师”的思想内容。
- “夫唯不盈，故能敝而新成”中的“新成”指的是创新道用。
- 《道德经》第七章没有启发人们“奉三无私”。
- “是以圣人抱一为天下式”的“一”指的是数字一。
- “是以圣人自知不自见，自爱不自贵。”这里的“不自见”的意思是（ ）、（ ）。
- 下列说法正确的是（）、（）、（）、（）。
- 下面哪些现象属于“企者不立，跨者不行”的性质。
- 老子《道德经》所说的“故贵以贱为本，高以下为基”体现了《周易》所主张的（ ）（ ）的思想。（选二）
- “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这里的“愚”指的是（ ）（ ）。
- “有之以为利，无之以为用”的意思是（ ）（ ）。
- 《道德经》第27章老子所说的“善行”、“善言”、“善计”和“善结”的“善”的意思是（ ）和（ ）。（选二）
- “用兵者贵右”是因为（ ）（）（）（）。
- “是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”其中的“不为”的意思是（ ）、（ ）。
- “是以圣人后其身而身先；外其身而身存”是一种（ ）和（ ）的处世之道。
- “知其白，守其黑，为天下式”中的“白”是指（）（）。
- 职场人从杨脩的悲剧中应吸取下面哪些教训？
- “师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”这里的“凶年”的意思是（）、（）。
- “国家滋昏；人多伎巧”的“伎巧”指的是（ ）、（ ）。
- “祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”中“宝”指的是（）（）（）（）。
- 明代宋濂在《诸子辩》认为（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）都对老子及其《道德经》“尊之行之”。
- 对“无狎其所居”的“狎”解释正确的是（）（）（）。
- “不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”中“要妙”的意思是（）（）。
- 丰子恺的画“儿童不知青，问草何故绿”体现了一种（ ）（ ）的赤子之心。
- 《道德经》第五十章所讲的“盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。”与本章（ ）（ ）（ ）（ ）的含义相同。
- “圣人皆孩之”的意思是（ ）。
- 从终极意义上来说，老子本章所说的“无弃人”与“无弃物”与儒家所说的“诚心敬意格物致知”是（ ）。
- 老子认为“民之从事，常于几成而败之”的根本原因在于（ ）。
- 老子所说的“和大怨，必有余恕”的思想与（ ）的思想一致。
- “夫唯不盈，故能敝而新成”中的“新成”指的是（ ）。
- “六亲不和，有孝慈”中的“六亲”指的是（ ）。
- “谷神不死，是谓玄牝”的“谷神”的本质就是（）。
- 老子所说的“天下，神器，不可为也”是从反面证明了（ ）的道理。
- “圣人为腹不为目”中的“为腹”的意思是（ ）。
- “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（ ）。
- “大成若缺，其用不弊”的“弊”的意思是（ ）。
- “塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”中的“兑”和“门”指的是（ ）。
- “上德不德，是以有德”的“不德”的意思是（ ）。
- 中国历史上对《道德经》最早进行解释说明的人是（）。
- “天地相合以降甘露，人莫之令而自均”体现了老子的（ ）思想。
- “躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”与下列句义没有关联的是（ ）。
- 《道德经》第四十二章所说的“人之所恶，唯孤、寡、不谷”中的“不谷”的意思是（）。
- 下面文句对“治大国若烹小鲜”理解正确的是（ ）。
- “为天下式，常德不离，复归于无极”中的无极指的是（ ）。
- “故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”这段话告诉我们一种（ ）的生活道理。
A:对 B:错
答案:对
A:对 B:错
答案:错
A:错 B:对
答案:错
A:错 B:对
答案:对
A:错 B:对
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A:对 B:错
A:不自我表示 B:不自我表现 C:不自我看见 D:不自我发现 E:不自我显示
A:老子的“柔道”思想包含“兵道”的内容。 B:老子的“柔道”思想不包含“兵道”的内容。 C:老子的“否道”思想包含“兵道”的内容。 D:老子的“柔道”、“泰道”和“否道”思想都不包含“兵道”的内容。 E:老子的“泰道”思想包含“兵道”的内容。 F:老子的“否道”思想不包含“兵道”的内容。 G:老子的“泰道”思想不包含“兵道”的内容。 H:老子的“柔道”、“泰道”和“否道”思想都包含“兵道”的内容。
A:循序渐进。 B:揠苗助长。 C:一口吃成胖子。 D:欲速则不达。 E:慢工出细活。
A:自上下下 B:以贵下贱 C:性善论 D:与民同乐 E:民本思想
A:愚蠢 B:淳朴 C:敦厚 D:大智若愚 E:愚昧
A:有人认为有好处。 B:没有它就以为没有作用。 C:有了它就以为有了利益。 D:“有”给人提供便利条件。 E:“无”发挥了应有的作用 。 F:“无”不可能发挥作用。
A:懂得道而用来做某事 B:擅长 C:符合道 D:和善 E:好
A:兵事是吉事。 B:兵者非君子之器。 C:凶事尚右。 D:兵事是凶事。 E:兵者不祥之器。
A:无为 B:不作为 C:不妄为 D:无不为 E:无作为
A:先人后己 B:毫无私心 C:先己后人 D:舍己为人 E:以退为进
A:白道。 B:黑白。 C:洁白。 D:坦途光明。 E:光明。 F:道的阳明。
A:在言行中应充分尊重上级和同事 B:结交真正的良师益友 C:给人留有尊严 D:难得糊涂 E:不逞强好胜，不邀功求名 F:不好大喜功
A:灾年 B:小年 C:战争年代 D:凶恶年代 E:荒年
A:智巧 B:奇巧 C:奇技 D:机巧 E:技巧
A:慈。 B:俭。 C:名。 D:朴。 E:身。 F:不争之德。 G:不敢为天下先。 H:雌。
A:申不害和韩非 B:兵家 C:曹参 D:神仙家 E:道家 F:儒家 G:张良 H:尸子 I:庄子和列子 J:鬼谷子
A:闲暇。 B:同“狭"。 C:狭窄。 D:凌辱。 E:逼迫。 F:冒犯。 G:调戏。
A:玄秘奥妙 B:深远奥秘 C:简要奇妙 D:精要玄妙 E:重要微妙
A:全力以赴。 B:挑战权威。 C:热爱劳动。 D:模仿创造。 E:好奇好学。 F:得意忘形。 G:无知无畏 H:情窦初开。
A:含德之厚，比于赤子。 B:毒虫不螫。 C:物壮则老。 D:攫鸟不搏。 E:猛兽不据 F:骨弱筋柔而握固。 G:益生曰祥。
A:百姓像对待孩子一样对待圣人 B:百姓都害怕圣人 C:圣人是百姓的孩子 D:圣人都害怕百姓 E:百姓是圣人的孩子 F:圣人像慈母对待孩子一样对待百姓
A:矛盾的 B:对立的 C:无关的 D:一致的
A:贵难得之货。 B:法令滋彰。 C:有始无终。 D:民多利器。 E:无为。
A:大成若缺 B:大白如辱 C:大象无形 D:大器晚成 E:大智若愚
A:为无为 B:无为而治 C:守住道体 D:永不自满 E:创新道用
A:父子、兄弟、夫妇。 B:父、母、兄、弟、妻、子。 C:父亲、母亲、兄弟、姐妹、夫妻、子女。 D:父母、兄弟、姐妹。 E:父、母、兄、弟、妻子、子女。
A:股神 B:五谷之神 C:河谷之神 D:山谷之神 E:道
A:敬畏之道。 B:道法自然。 C:中庸之道。 D:创造之道。 E:君子之道。
A:注意腹部减肥 B:注重外在形式 C:为了吃饱肚子 D:注重内在实际
A:妙 B:名 C:常 D:非 E:道
A:破旧 B:没有弊端 C:衰竭 D:作弊
A:湖波给人的感受 B:内心的各种欲望 C:人的各种感官 D:通往湖波的道路 E:泽和大门
A:没有得到 B:不表现为形式上的“德” C:没有得道 D:没有道德
A:荀子 B:庄子 C:墨子 D:孟子 E:韩非 F:孔子
A:泰道 B:否道 C:兵道 D:柔道
A:重为轻根 B:静为躁君 C:轻则失根 D:躁则失君 E:知白守黑
A:不深厚。 B:没有河谷。 C:没有稻谷。 D:不谦虚。 E:不忧愁。 F:不孤独。 G:没有山谷。 H:不满足。
A:治理国家就像烹制小海鲜一样好吃。 B:治理国家就像烹制小海鲜一样。 C:治理国家就像烹制小海鲜一样容易。 D:治理国家就像烹制小海洋一样不好吃。 E:理国家就像烹制小海鲜一样不容易。
A:无始无终的道 B:没有终极 C:太极 D:阴阳至极 E:无始无终
A:不交朋友 B:交友无原则 C:谨慎交友 D:交友无所谓 E:广泛交友
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