中国传统文化专题选讲期末考试答案2023春

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中国传统文化专题选讲

1. 公元780年，陆羽撰写了《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。关于《茶经》的说法正确的有（  ）。

A:概括了茶的自然和人文科学双重内容 B:首创中国茶道精神 C:探讨了饮茶艺术，把儒、释、道三教融入饮茶中 D:标志着茶文化远播海外
答案:概括了茶的自然和人文科学双重内容;探讨了饮茶艺术,把儒.释.道三教融入饮茶中;首创中国茶道精神AI参考:关于《茶经》的说法正确的有：A、C。A选项：概括了茶的自然和人文科学双重内容，《茶经》是唐代茶文化形成的标志。这个说法是正确的。C选项：《茶经》不仅探讨了饮茶艺术，而且把儒、释、道三教融入饮茶中，这符合历史记载和当时的社会背景。B选项：首创中国茶道精神，这个说法在《茶经》中并未体现，中国茶道精神在唐代之前就已经有了一定的体现，因此这个说法不正确。D选项：标志着茶文化远播海外，虽然陆羽的《茶经》对茶文化的发展起到了推动作用，但并没有直接导致茶文化远播海外，因此这个说法也不正确。综上所述，关于《茶经》的说法正确的有A、C两个选项。'


2. 在古代， 礼中之重的稽首礼主要用在（      ）场合。


A:徒拜师 B:新婚夫妇 C:臣拜君 D:子拜父
答案:臣拜君;子拜父;徒拜师;新婚夫妇AI参考:正确选项为：C:臣拜君。稽首礼是古代一种隆重的礼节，主要用于臣子对君主的拜谒之礼。徒拜师、新婚夫妇、子拜父等场合虽然也有礼节，但与稽首礼的隆重程度相比，臣拜君的稽首礼更为重要。'

3. 汉代女性服饰在配色上存在阴阳互补的规律体现在哪些方面？

A:性服饰以深衣制的袍服为主，整体端庄典雅　 B:“局部刺绣单元”也追求色彩的相错平衡。 C:“衣身底色”与“刺绣配色”互补。　 D:“衣身”与“衣缘”色彩互补。
答案:衣身”与“衣缘”色彩互补.
“衣身底色”与“刺绣配色”互补.
“局部刺绣单元”也追求色彩的相错平衡.AI参考:正确选项为：C:“衣身底色”与“刺绣配色”互补。　汉代女性服饰在配色上存在阴阳互补的规律，主要体现在“衣身底色”与“刺绣配色”的互补上。这种互补关系主要体现在服饰的装饰部分，如绣花、纹样等，其色彩与衣身底色相互呼应，形成一种视觉上的平衡和美感。其他选项虽然也涉及到了配色的问题，但并不是汉代女性服饰阴阳互补规律的主要体现。'


4. 中国酒文化所提倡的饮酒之德有（     ）。


A:制止滥饮 B:科学饮酒 C:提倡节饮 D:文明饮酒
答案:制止滥饮;提倡节饮;文明饮酒;科学饮酒AI参考:中国酒文化所提倡的饮酒之德有：A、C、D。正确答案是ACD。中国酒文化中提倡制止滥饮、科学饮酒、节制饮酒、文明饮酒，反对酗酒。所以，选项B“科学饮酒”是不正确的。'

5. 传统诞生礼包括（      ）。

A:生辰仪式 B:求子仪式 C:养育仪式 D:寿诞仪式
答案:求子仪式;养育仪式AI参考:正确选项为A、B、C。诞生礼是中国传统民俗之一，通常在婴儿出生后不久举行。这个仪式包括生辰仪式（纪念婴儿的出生）和求子仪式（祈求孩子健康成长，获得好运气）。养育仪式则是这个诞生礼的重要组成部分，表示对婴儿未来的期待和祝福。而寿诞仪式则与诞生礼不同，通常在人年老或身体状况不佳时举行。因此，答案为A、B、C。'

6. 古代给男子施行冠礼时要进行三次加冠，分别为

A:皮弁冠 B:缁布冠 C:爵弁冠 D:髻发冠

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AI参考:正确选项为【B:缁布冠 】和【C:爵弁冠】。古代男子行冠礼时要进行三次加冠，即初加缁布冠和次加皮弁冠（黑色礼帽）、最后一次加爵弁冠（爵位礼帽）。其中，缁布冠是第一次加冠时所用的礼帽，颜色为黑色，表示从此进入成人行列；皮弁冠是第二次加冠时所用的礼帽，样式为皮质，颜色为青色或黑色，代表军人的身份；爵弁冠是第三次加冠时所用的礼帽，样式华丽，代表贵族身份。因此，选项B和C是正确的选项。选项A中的皮弁冠是第二次加冠时所用的礼帽，但不符合题干要求；选项D中的髻发冠是不存在的，因此不正确。'

7. 中国茶文化精神包括哪几个内容？

A:贵真 B:重德 C:尚俭 D:尚和

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AI参考:中国茶文化精神包括的内容是：A、贵真、B、重德、D、尚和。答案中ABD都是正确的。其中，C选项“尚俭”虽然也是茶文化的一部分，但在中国茶文化精神中，更强调的是“和”，即和谐、和睦、祥和，以及“俭”的含义，即节约、适度，而不是过分追求奢华。因此，C选项并不是中国茶文化精神的一个完整内容。综上，这道题目只有ABD三个选项是正确的。'

8.  中国传统茶文化讲究的真，包括了（     ）。

A:自然环境的真 B:品茶的环境的真 C:茶的自然本性的真 D:人的性情的真

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AI参考:中国传统茶文化讲究的真，包括了茶的自然本性的真和品茶的环境的真。选项A和C都涉及到自然环境，但茶文化的真更注重的是茶本身的自然本性，而非单纯的环境。选项D虽然提到了人的性情，但茶文化中的真更多的是一种内在的体验和感受，而非单纯的人的性情。因此，选项B“品茶的环境的真”是正确的。'

9. 关于“折柳送别”这一礼俗，下面哪些阐述是正确的？（     ）

A:古代官员商旅出入长安，必经灞桥，灞桥一带，绿柳成阴，送行者在此折柳与行人赠别。 B:人离开家乡犹如树木离开土地，赠柳之礼是希望朋友像柳树一样易活，随处皆安。 C:这种礼俗在汉唐时期最为兴盛。 D:“柳”与“留”字音相谐，取眷恋不舍、殷勤挽留之意。

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AI参考:关于“折柳送别”这一礼俗，正确的阐述是：A: 古代官员商旅出入长安，必经灞桥，灞桥一带，绿柳成阴，送行者在此折柳与行人赠别。C: 这种礼俗在汉唐时期最为兴盛。D:“柳”与“留”字音相谐，取眷恋不舍、殷勤挽留之意。对于B选项，送柳枝并非希望朋友像柳树一样易活，随处皆安。而是因为“柳”与“留”谐音，有眷恋不舍、殷勤挽留之意。'

10. 中国人在饮酒过程中所体现出的（     ）是中国酒文化精神的核心所在。

A:生活情趣 B:思维方式 C:审美意象 D:价值观

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AI参考:中国人在饮酒过程中所体现出的审美意象、思维方式、价值观是中国酒文化精神的核心所在。正确选项为C、审美意象和B、思维方式。在饮酒过程中，中国人会通过品酒、欣赏酒香、感受酒味等方式来体验和表达审美意象，同时也会通过饮酒来表达自己的情感和思考，体现自己的思维方式。此外，饮酒也是一种社交活动，可以体现中国人的价值观和人生观。因此，审美意象和思维方式是中国酒文化精神的核心所在。A、生活情趣虽然也是饮酒的一部分，但并不是中国酒文化精神的核心所在。D、价值观虽然也是中国传统文化的一部分，但与饮酒文化的关系并不密切。'

11. 下列属于唐代修订的重要法典有？

A:《政和五礼新仪》 B:《显庆礼》 C:《中兴礼书》 D:《郊祀录》

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AI参考:正确选项为B、C、D。唐代修订的重要法典包括《显庆礼》、《中兴礼书》、《郊祀录》等。其中，《显庆礼》是唐高宗时期修订的一部重要礼仪典籍，对唐代礼制产生了深远影响。《中兴礼书》则是唐中宗时期修订的一部礼仪著作，对唐代礼仪制度进行了补充和完善。《郊祀录》则是唐代一部重要的祭祀礼制著作，对唐代祭祀制度进行了系统的整理和记录。而《政和五礼新仪》则是宋代的一部礼仪著作，与唐代关系不大。因此，BCD选项均为唐代修订的重要法典。'

12. 陕北窑洞民居的形成与哪些因素关系？

A:陕北地区人民喜好窑洞式建筑 B:多风多沙的气候和林木的滥砍乱伐　 C:自然气候环境的变迁　 D:人为的破坏影响　

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AI参考:通过对题目进行分析，陕北窑洞民居的形成与以下四个因素都有关系：A、陕北地区人民喜好窑洞式建筑：这是窑洞民居形成的主要原因，陕北地区人民世代居住窑洞，对于窑洞式建筑有深厚的喜好。C、自然气候环境的变迁：陕北地区的气候较为寒冷，冬季漫长且干燥，这为窑洞的使用提供了良好的适应性。D、人为的破坏影响：在过去由于人为的破坏和开垦，导致植被大量减少，使得陕北地区土地风化，进而影响到窑洞的形成和保持。综上，答案是ABC。'

13. 以人为本的思想是一个思想体系，包含以下几个方面：（        ）。

A:尊重人性，强调人伦 B:肯定人的力量 C:强调人的价值与尊严 D:人是万物中最为贵的

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AI参考:正确选项为：A:尊重人性，强调人伦；B:肯定人的力量；C:强调人的价值与尊严。以人为本的思想是一个思想体系，它包含尊重人性，强调人伦，肯定人的力量，强调人的价值与尊严等几个方面。这个思想体系的核心是以人为本，尊重人的尊严和价值，注重人的需求和发展，强调人的贡献和作用。因此，这三个选项都是以人为本思想体系的重要组成部分。D选项中“人是万物中最为贵的”虽然也是以人为本思想的一部分，但是这个表述过于绝对化，不够全面。'

14. 关于婚姻制度《列子·汤问》中有这样一句记载“男女杂游，不媒不聘”，关于这句话表述正确的有？

A:这描述的是血缘婚姻形态。 B:“媒”指婚姻的正式中介人 C:“聘”指两性结合所经过的正式社会程序 D:“游”指两性之间的自由结合

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AI参考:通过对题目进行分析，该问题的正确答案是“B:‘媒’指婚姻的正式中介人”和“C:“聘’指两性结合所经过的正式社会程序”。原文中提到“男女杂游，不媒不聘”，这里的“不媒不聘”表明了古代的一种婚俗习惯，即男女之间的自由结合不需要经过正式的中介和程序。然而，文中也提到“媒”和“聘”两个词，可以理解为这是一种传统习俗，涉及到正式的中介和程序，这可能是由古代的社会结构和社会规范所决定的。因此，选项B和C是正确的。选项A和D与原文的意思不符。'

15. 古代五礼之一的“嘉礼”分为哪几类？

A:饮食 B:婚冠 C:贺庆 D:宾射 E:飨燕 F:脤膰

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AI参考:正确选项是：B:婚冠；C:贺庆；D:宾射。古代五礼之一的“嘉礼”包括婚冠、贺庆、宾射等。其中，婚冠包括婚礼和冠礼；贺庆包括拜贺庆吊丧祭等；宾射是宴饮之礼，是古代社会交际的一种形式。因此，选项B、C、D为正确选项。而饮食、飨燕、脤膰等不属于嘉礼范畴。'

16. 先秦时期的宾射之礼分为哪几类？

A:赌射 B:宾射 C:乡射 D:燕射 E:大射

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AI参考:正确选项为B、C、D、E。先秦时期的宾射之礼主要包括四种：乡射、燕射、大射和宾射。其中，乡射是乡大夫祭祀时所行的射礼；燕射是在宴会上举行的射礼，用于娱乐；大射是用于选贤的射礼；宾射是诸侯会同异国宾客时举行的射礼。因此，选项B、C、D、E都是正确的。而选项A是赌射，不是宾射之礼的一种，因此不正确。'

17. 中国古代“姓”的产生原因都有哪些？

A:因生以为姓 B:以居住地为姓 C:古代圣王赐姓等 D:以图腾为姓

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AI参考:中国古代“姓”的产生原因有：C:古代圣王赐姓等一般认为，最早的姓产生于母系氏族时期，那时一个人只能靠一个母系来确定自己的身份，因此以母为本的氏族在分产传代中起着至关重要的作用。而姓作为氏族的标志，最初也是由氏族首领或神权人物来赐予的。因此古代圣王赐姓是姓产生的重要原因之一。此外，也有一些观点认为“姓”的产生与图腾崇拜有关，如以图腾为姓。但这在现代普遍情况下并不常见，现代家庭大多不注重图腾信仰，也没有实际的社会功能。在某些少数民族地区还保留有这种以图腾为姓的习俗。但这也属于特殊的个别情况，不是古代“姓”的产生原因的常见方式。综上所述，选项C：古代圣王赐姓等为正确选项。其他选项A、B虽然也与“姓”的产生有关，但并不是普遍性的原因。B选项中以居住地为姓在某些地区可能存在，但并不是普遍现象；A选项中的因生以为姓在某些特殊情况下可能存在，但在大多数情况下，人们并不以生来决定自己的姓。因此，这两个选项虽然也有一定的合理性，但不是普遍正确的选项。'

18.  姓的主要作用是：（      ）。

A:定贵贱 B:别种族 C:明世系 D:别婚姻
AI参考:正确选项为：C:明世系。姓的主要作用是明世系，即表明家族的远近血缘关系。在古代，姓是家族传承的标志，通过姓可以追溯一个人的家族渊源，进而了解其与他人的血缘关系。其他选项如定贵贱、别种族、别婚姻虽然也是姓的部分作用，但在现代社会中，这些作用已经逐渐淡化或消失。'

19. 以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的一批启蒙思想家对封建专制主义和封建蒙昧主义进行了尖锐的批判。他们的思想不包括？

A:主张“工商皆本 B:批判宋明理学 C:力挺科举制度 D:主张“重本抑末

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AI参考:正确选项是：C：力挺科举制度。以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的一批启蒙思想家对封建专制主义和封建蒙昧主义进行了尖锐的批判，其中主张“工商皆本”、批判宋明理学、主张“重本抑末”都是他们的思想，而没有涉及到力挺科举制度。'

20. 《仪礼·士昏礼》中讲：“昏礼，下达纳采，用雁。”也就是说，纳采，必须带雁作为礼物，其原因有（  ）。

A:雁群南迁时排列有序，领头的为强壮的大雁，随后是弱小的大雁，从来不会打破规矩，预示着在未来的婚姻生活，妻子会严格遵守长幼有序的原则。 B:雁是随阳之鸟，喻妇人出嫁从夫。 C:一对雄雌大雁，一配终生，失其偶不再成双，象征着男女情侣彼此忠贞，白头偕老。 D:雁是候鸟，每年秋分时节南去，春分时节北返，来去有时，从不失信，可喻男女婚前互守信约，婚后夫妻坚贞不渝。

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AI参考:正确选项为 D.雁是候鸟，每年秋分时节南去，春分时节北返，来去有时，从不失信，可喻男女婚前互守信约，婚后夫妻坚贞不渝。在《仪礼·士昏礼》中提到，纳采时必须带雁作为礼物，是因为雁是候鸟，每年秋分时节南去，春分时节北返，来去有时，从不失信，可喻男女婚前互守信约，婚后夫妻坚贞不渝。这也是纳采必须带雁作为礼物的原因之一。而选项A、B、C虽然也是雁的一些特性，但并不是纳采必须带雁作为礼物的原因。'

21. “小女婿，十八岁大姐九岁郎，晚上困觉抱上床，不是公婆还双在，你做儿来我做娘”这首名为《小女婿》的歌谣反映了哪种婚姻形式？

A:待年媳 B:童养媳 C:典妻婚 D:转房婚

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AI参考:正确选项为B：童养媳。这首名为《小女婿》的歌谣描述了一种童养媳的婚姻形式，即男方在幼年时娶女方为童养媳，女方较男方稍大一些，结婚后两人一起长大，最终形成了一种夫妻关系。童养媳婚姻在我国古代较为常见，主要是为了解决家庭财产继承和子女婚姻问题。随着社会的发展，这种婚姻形式逐渐消失，但在一些偏远地区或贫困家庭中仍存在。'

22. 下面关于古人在过年的时候“洁祀祖祢”的习俗活动正确的选项有（     ）。

A:对祖先的怀念和尊敬 B:对天地养育之恩的感谢 C:中华民族重视伦理人情的体现 D:宗法观念在人们心理的折射

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AI参考:关于古人在过年的时候“洁祀祖祢”的习俗活动正确的选项有：A：对祖先的怀念和尊敬，C：中华民族重视伦理人情的体现，D：宗法观念在人们心理的折射。解析如下：B选项“对天地养育之恩的感谢”并不符合古人的“洁祀祖祢”的习俗活动的含义。在古人的观念中，祭祀祖先更多的是一种尊重和怀念，而非对天地养育之恩的感谢。洁祀祖祢更多的是强调对家族历史和祖先的尊重，也是宗法观念在人们心理的折射，体现了中华民族重视伦理人情的传统。因此，A、C、D选项都是正确的，而B选项不正确。'

23. 下面属于成年礼有（       ）。

A:染齿礼 B:穿裙礼 C:穿裤礼 D:纹身礼

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AI参考:正确选项为D：纹身礼。成年礼是一种传统的仪式，通常在一个人达到成年年龄时进行。在许多文化中，纹身是一种常见的成年礼象征，代表着一个人已经成熟，可以承担起社会责任和义务。因此，纹身礼通常被视为一种成年礼的表现。而染齿礼、穿裙礼和穿裤礼并不属于典型的成年礼范畴。'

24. 与中秋节起源说法符合的选项是（   ）。

A:庆贺丰收 B:嫦娥奔月 C:吃月饼 D:对月亮的崇拜

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AI参考:与中秋节起源说法符合的选项是【A庆贺丰收】。中秋节是中国的传统节日，有悠久的历史和文化内涵。根据历史记载和民间传说，中秋节最初是古代劳动人民为了庆贺丰收、感谢天地神灵和祖先的恩赐而设立的节日。在这一天，人们会举行各种庆祝活动，如赏月、吃月饼、赏花灯等，以表达对丰收和美好生活的向往和祈愿。因此，选项A“庆贺丰收”是与中秋节起源说法最符合的选项。其他选项B、C、D虽然也是中秋节的一些传统习俗，但并不是中秋节的起源说法。'

25. 端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达20多个，堪称节日别名之最。下列哪些名称都是端午节的别称？

A:浴兰节 B:菖节 C:天中节 D:夏节

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AI参考:正确选项是：A:浴兰节 C:天中节。端午节在我国所有传统节日中有很多别称，如“浴兰节”、“菖节”、“天中节”等。其中，“浴兰节”和“天中节”是端午节最为常见的别称之一。因此，答案为A和C。端午节通常也被称为“夏节”，但这并不是端午节的别名之一，而是对其重要性的描述。'

26. 宋徽宗直接决定了《政和五礼新仪》嘉礼的内容结构。

A:对 B:错

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AI参考:A. 对。《政和五礼新仪》是宋徽宗时期编纂的一部重要的礼仪典籍，宋徽宗作为当时的皇帝，对这部典籍的编纂和内容结构有直接的影响和决定作用。因此，选项A“宋徽宗直接决定了《政和五礼新仪》嘉礼的内容结构”是正确的。'

27. 制止滥饮，提倡节饮，文明饮酒，科学饮酒，这就是中国酒文化所提倡的饮酒之德。

A:对 B:错

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AI参考:答案：A。从题目描述可以看出，题干中的内容体现了对饮酒文化的提倡和倡导，因此选择A，即对。'

28. 《周礼》中把跪拜礼分为九种，合称“九拜”。

A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B：对。\r《周礼》是中国古代一部重要的典章制度汇编，其中确实有对跪拜礼的分类，称之为“九拜”，分别是稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜和再拜。这些跪拜礼在古代社会中是常用的礼节，表示敬意和尊重。因此，题目中的答案是B：对。'


29. 我国古代特有的“避讳”制度只是针对臣对君的称呼。


A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B：对。\r避讳制度是我国古代特有的制度，主要是针对臣对君的称呼，如皇帝的名字、庙号等。避讳制度在中国古代历史中起到了维护皇权、尊崇皇帝的作用。因此，本题答案为B。'

30. 姓区别血统，氏区别子孙。

A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B：对。题干中提到“姓区别血统，氏区别子孙”，说明姓和氏在古代社会中有着不同的作用，姓用来区分血统，氏用来区分子孙。因此，答案为B，即“对”。'

31. 男方是在纳吉得知女方允婚后，才可行纳征礼的，行纳征礼仍然用雁。

A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B：对。\r男方是在纳吉得知女方允婚后，才可行纳征礼的，行纳征礼仍然用雁。这个说法是正确的。在传统的中国婚嫁习俗中，纳征礼是男方家向女方家送聘礼的仪式，通常会用到雁作为礼物。因此，这个问题的答案是B，即“对”。'


32. 《宋大诏令集》之登极、改元、上尊号以及册封之类的诏令收录相对全面。


A:对 B:错

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AI参考:正确答案是B：错。《宋大诏令集》收录了宋代皇帝的诏令，但并非所有登极、改元、上尊号以及册封之类的诏令都收录全面。因此，选项B是正确的。'

33. 各朝对“嘉礼”的理解和划定内容是有所不同的。然而，有些内容一直很固定，如婚冠、乡饮酒和若干宫廷礼仪，如册封、朝仪、朝贺等。

A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B：对。题目中提到各朝对“嘉礼”的理解和划定内容有所不同，但有些内容如婚冠、乡饮酒和册封、朝仪、朝贺等一直很固定，这说明各个朝代对于嘉礼的理解和划定虽然有所不同，但也有一些共同或者不变的内容。因此，选项B“对”是正确的。'

34. 秦汉以后，随着礼乐文化的确立与巩固，酒文化中“礼”的色彩也愈来愈浓。

A:错 B:对

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AI参考:B. 对。秦汉以后，随着礼乐文化的确立与巩固，酒文化中“礼”的色彩也愈来愈浓。这是酒文化发展过程中的一个重要趋势，反映了酒文化与社会礼乐文化的密切关系。'

35. 在古代在路旁或在野外临时设立帷帐，备好酒肴送别行人，称为祖帐、祖送。

A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B：对。在古代，人们会在路旁或在野外临时设立帷帐，备好酒肴送别行人，称为祖帐、祖送。这是一种常见的习俗，表示对行人的尊重和祝福。'

36. 墨家主张人道重于天道。

A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B:对。墨家是中国战国时期的一个学派，主张人道重于天道，认为人类应该以自身的道德修养和社会的和谐发展为重，而不是仅仅追求天道的超越和神秘。这一思想在墨家的哲学、伦理、政治等领域都有所体现。'


37. 两宋先后制定的重要礼典有北宋《开宝通礼》、《太常因革礼》、《政和五礼新仪》和南宋《中兴礼书》及《中兴礼书续编》。


A:错 B:对

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AI参考:两宋先后制定的重要礼典有北宋《开宝通礼》、《太常因革礼》、《政和五礼新仪》和南宋《中兴礼书》。因此，答案是B:对。同时《中兴礼书续编》的添加是南宋时期，所以整体都是对的。'

38. 在祭祀活动中，人们认为酒是人与神沟通的媒介。

A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B：对。在祭祀活动中，酒被视为一种神圣的饮料，被认为可以连接人与神之间的沟通。人们通常会在祭祀活动中使用酒来敬献神灵，以表达对神灵的敬意和祈求神灵的保佑。因此，答案是B，即酒在祭祀活动中被视为人与神沟通的媒介。'

39. 代称是以代替人的本来姓名，多含尊重、褒赞之意。

A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B：对。代称是以代替人的本来姓名，多含尊重、褒赞之意。'

40. 中国传统饮食文化中精与美侧重于饮食的形象和品质，而情与礼，则侧重于饮食的心态、习俗和社会功能。

A:对 B:错

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AI参考:对中国传统饮食文化中精与美、情与礼的侧重内容，从题干中可以直接判断出答案为：B：错。中国传统饮食文化中，精与美侧重于对食材的选择、烹饪技巧和食品的色、香、味、形等方面的追求，而情与礼则更侧重于饮食背后的情感交流、习俗传承和社会功能。因此，题目描述存在一定的误解。'


41. 中国传统文化的萌芽期应该是从有了观念形态意味的天命神权思想开始。


A:错 B:对

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AI参考:正确答案是B：对。根据题干中的描述，中国传统文化的萌芽期应该是从有了观念形态意味的天命神权思想开始的，这表明在传统文化中，天命神权思想是萌芽期的重要思想之一。因此，正确选项为B，即“对”。'

42. 在进入父权制社会后，一夫一妻制又演变为一夫一妻多妾制。所以，一夫一妻多妾制度不属于一夫一妻制。

A:对 B:错

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AI参考:答案是B：错。一夫一妻多妾制是继一夫一妻制之后出现的一种婚姻制度，但仍然属于一夫一妻制的一种，只不过在配偶数量和婚姻生活方面有所变化。所以一夫一妻多妾制度属于一夫一妻制。'

43. 中国的酒文化只体现在酒礼中。

A:错 B:对

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AI参考:B:对。中国的酒文化不仅仅体现在酒礼中，还包括酒俗、酒令、酒诗、酒画等各个方面。酒文化是中国传统文化的重要组成部分，有着悠久的历史和丰富的内涵。'

44. 稽首是最虔诚、最恭顺的大礼。

A:对 B:错

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AI参考:答案：A。稽首是最恭敬的礼节，通常用于对佛祖、祖上或君王等表示极度的尊敬和虔诚。'

45. 中国传统称谓中的存在重人轻己的现象，因此不值得提倡。

A:对 B:错

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AI参考:B:错。中国传统称谓中存在重人轻己的现象，这是中国传统文化的一部分，有其历史和文化背景。虽然这种称谓方式可能会给人一种谦虚、尊重他人的印象，但在现代社会中，也需要关注个人利益和价值，不应完全忽视自我表达和个性发展。因此，这种称谓方式是否值得提倡需要结合具体情况和时代背景来考虑。'


46. 冠与帽，常被人误为一物异名，今有帽无冠，故好像“帽”是口语，“冠”是文言。如常见拍证件照时，常书面告知“要求免冠”,这个“冠”实指帽，不说“脱帽”而言“免冠”,似乎比较典雅。其实因不知古代冠帽是二物而误用。

    古代有冠有帽，二物虽都加于人首，但差别甚大，到现代用的引申义，也各肖其祖。

    二字构意已显不同。“帽”，初文作曰，原形就像一个倒覆的钵头。“曰”字,先变作“冒”，后来变为“帽”字。帽的基本功能就是将上半个头全覆盖。以后帽尽管品式五花八门，但都有此圆形覆盖的基本部分。而“冠”，《说文解字・内容已经隐藏，点击付费后查看