第四章 和而不同：先秦圣贤的文化设计：从春秋到战国，是中国历史的大变革时代，确立了中华文化鲜明的人文主题；建构了重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准；出现了深深影响中国历史进程的士人群体；“有容乃大”、“和而不同”的文化包容观念在这一时期得以形成。在文化设计上，先秦诸子各有性格，各有千秋，比如儒家的醇厚，道家的超逸，法家的冷峻。先秦诸子在广采博纳中，通达出新的学术高度。4.1从春秋到战国:东周之所以要分作春秋和战国两个时代，是因为这两个时代的历史情态，在若干方面都有显著的不同，不能混为一谈。由于周王室的衰弱，春秋时代的政治重心逐渐由王室转移到列国，出现了春秋争霸的纷争局面。进入战国，诸侯纷争演变为大争，弱小就要灭亡，落后就要挨打，成为几乎没有任何缓冲的铁血现实。[单选题]德国学者雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中说，公元前800年到公元前200年，“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且直到今天人类仍然附着在这种基础上”。雅斯贝尔斯认为，这一时期是人类文明的
4.2士的崛起:士在春秋时是最低一等的贵族，随着诸侯纷争的加剧，士作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步入历史潮头，成为战国舞台的主角。在大动荡的社会环境里，作为一个独立的、拥有专门文化知识、以脑力劳动为特点的阶层，士的崛起，给中国传统文化品格带来了崭新的气质。
4.3儒道法的文化设计:百家争鸣是中华民族群星璀璨的时代，先秦诸子的百年论争，对后世文化学术的发展产生了极大的影响，其中以儒、道、法三家的文化设计为最。孔子的“仁者爱人”、老子的“无为而无不为”、法家的冷峻治国等理念，共同构造了中华民族传统文化中的基本精神。
元典时代
轴心时代
黄金时代
大争时代
答案：轴心时代
[单选题]春秋时代的霸主，主要担负着两个任务，就是“尊王”和“攘夷”。“尊王”，就是尊崇周王的权威，维护周王朝的宗法制度。“攘夷”，就是抵御北方戎、狄游牧民族和南方楚国对中原诸侯的侵扰。真正开始担负起尊王攘夷任务的霸主是
秦穆公
晋文公
楚庄王
齐桓公[单选题]士在春秋时是最低一等的贵族，有一定数量的“食田”，受过六艺教育。周代官学的六艺教育，就是要求学生掌握六种基本才能，它们是
礼、乐、易、御、书、数
礼、乐、射、御、书、数
诗、射、礼、易、乐、春秋
诗、书、礼、易、乐、春秋[单选题]孔子曾经这样描述一个社会：“大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。”这个社会指的是
大争之世
小康之世
太平盛世
大同之世[单选题]一位圣人说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”他认为“柔弱胜刚强”，提出“贵柔”思想。这位圣人是
孔子
孟子
庄子
老子[单选题]下列哪一句是庄子的名言
“独乐乐不如众乐乐”
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”
“相濡以沫，不如相忘于江湖”
“无为而无不为”[单选题]春秋时代的齐国管仲、郑国子产只是在政治实践中加强法的力量，还算不上真正的法家。法家作为一个思想流派，只能从战国时代的李悝算起。李悝在魏国变法的同时，制定出了中国历史上的第一部成文法典，即
《韩非子》
《法经》
《商君书》
《管子》[单选题]三晋法家是战国法家的代表，所谓三晋是
秦韩魏
韩魏齐
秦韩赵
韩赵魏[单选题]三晋法家中的重“术”派，重心在于帝王“南面之术”，充满权谋，比如说不能让臣下看透自己的心思，给臣下深不可测的感觉，让臣子时刻处于惶恐之中，不敢越权。这一派的代表人物是
商鞅
慎到
韩非子
申不害[单选题]法家的妙处可以安邦治国，可以把社会很快安定下来。然而，在人们的心目中，法家不太讨人喜欢，太冷峻。有一位史家评价说：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’”。这位史家是
司马相如
司马迁
司马光
司马谈
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