中国传统文化漫谈第六章测试_智慧树知到答案2021年

第六章 中国传统行为文化：行为文化是人们在日常的社会生活中约定俗成的、习惯性行为方式或行为模式。传统行为文化涉及面非常广，本章主要从姓氏、婚姻、服饰、饮食、建筑、交通六个方面探讨了中国传统行为文化。6.1五百年前是一家：姓氏文化:姓氏在我们的日常生活中是非常重要的文化认同符号，是一个人血统、血缘的标记。姓起源于母系社会，氏则是男权社会的产物。先秦时期，“姓”与“氏”并不是一个意思，是先有的姓，后有的氏，氏实际是姓的分支。进入春秋战国时代，社会动荡不休，曾经严格的姓氏制度开始变得动摇，姓和氏逐渐合二为一。在历史长河中，姓氏本身一直在不断发展变化，时至今日，中国姓氏数量众多。
6.2执子之手：婚姻文化:在中国传统社会，婚姻是“合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”的大人生大事，传统婚姻的主体不是个人,而是家庭及宗族。在儒家德治天下的标杆下，中国传统婚姻主要有两个道德支点，一个是仪，一个为义。婚姻之仪，是指婚姻的形式要件,即结婚的礼仪形式和程序，主要有“父母之命，媒妁之言”、“六礼”、“七出三不出”等；婚姻之义，是经营婚姻的适宜之道，主要指男女结合应该具备的社会条件和要求，具体有“门当户对”、“广家族，繁子孙”、“夫妇有义”等。
6.3千年衣裳：服饰文化:儒家强调的君子之德、忠孝思想等伦理道德观念，深深浸润于传统服饰文化之中。千年历史绵延中，华夏衣裳大致经历了“胡服骑射”、“开放唐装”、“华贵清装”、“西服东进”等四大变革。
6.4民以食为天：饮食文化:饮食文化有很强的民族性、地域性、社会性、传承性，对中国人的礼仪、道德、行为规范有深刻的影响。洋溢着“民以食为天”理念的中国传统饮食文化，有着独特的形式美、伦理美和人情美。
6.5飞阁流丹：建筑文化:中国传统建筑丰富多彩，无不生动体现着“天人合一”的审美观。经过长期的实践，中国古代的匠师在建筑装饰中，敢于使用色彩也善于使用色彩。中国传统建筑并不仅仅是为了“求其观”，也是为了“明礼制”，建筑营造的式样、色彩、质地等都严格服从于礼制。
6.6南来北往：交通文化:先秦时期，我国古代交通初具规模。自秦汉以来，中国古代交通发展的最大特点是，水陆交通形成了全国网络并不断拓展完善，从而在很大程度上应和了中央集权和大一统格局的现实需要。

[单选题]依中国传统风俗，古人迎亲时段一般选择在
黄昏
午夜
正午
清晨
答案：黄昏
[单选题]《说文解字》说：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻”。这里的因，表示的意思是
因此
缘由
依靠
姻缘[单选题]中国传统婚姻，只有媒还不行，还必须走正当的婚姻程序，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，环环相扣，缺一不可，“六礼备，谓之聘；六礼不备,谓之奔”，这就是“六礼”。它开始实行的时代是
商代
秦代
周代
汉代[单选题]所谓婚姻“六礼”，是指六种婚姻礼仪，是中国古代婚姻礼制的主干。其中一种礼仪是：男方将探问的结果，卜算一下这门婚事的吉凶。主要是把男女双方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。如果是凶，便止婚；如果是吉，就通知女方，双方婚姻关系正式敲定。这种礼仪是“六礼”中的
纳吉
纳征
纳采
问名[单选题]中国古代有一首著名的《我侬词》：“你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。”此词的作者是
元代的管道升
唐代的薛涛
宋代的李清照
汉代的卓文君[单选题]传统婚姻的夫妇之义，不是共同享受生活的乐趣，而是共同经营一件极重要又极基本的社会事业。一位学者评价说：“儒家论夫妇关系时，但言夫妇有别，从未言夫妇有爱。”这位学者是
冯友兰
费孝通
王国维
林语堂[单选题]孔子的一位弟子为冠而丢掉性命的故事曾经广为流传，所谓“君子死而冠不免”。孔子的这位弟子是
子张
子路
颜回
子贡[单选题]君子服饰佩件中最典型的是佩玉。《礼记·玉藻》说:“古之君子必佩玉”,“君子无故玉不去身”,这是因为玉有
成人之美
君子之德
好生之德
温润之美[单选题]我国一位建筑大师曾说过：“建筑这本石头和木头的史书，忠实地反映着一定社会之政治、经济、思想和文化。”这位建筑大师是
何镜堂
张开济
梁思成
贝聿铭[单选题]中国古代宫殿、官衙、寺庙、权贵府邸等建筑，有着一院又一院层层深入的空间组织。宋代一位著名文士的《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许”的字句，形象地点出了中国建筑在布局上的重要礼制特征。这位文士是
柳永
欧阳修
王安石
苏轼